عناتا

أناتا anatta هي كلمة البالية مركبة تتكون من و (لا، بدون) و عطا (الروح). ^[6] يشير المصطلح إلى العقيدة البوذية المركزية القائلة بأنه "لا يوجد في البشر مادة أساسية دائمة يمكن أن تسمى الروح." ^[1] إنها إحدى الخصائص الثلاث لكل الوجود ، جنبًا إلى جنب مع dukkha (المعاناة ، عدم الرضا) و anicca (عدم الثبات). ^{[1] [6]}

عناتا مرادف لـ Anātman (an + atman) في النصوص البوذية السنسكريتية. ^{[1] [7]} في بعض النصوص البالية ، يشار إلى آتمان من نصوص الفيدية أيضًا بمصطلح عطان ، بمعنى الروح. ^[6] استخدام بديل لـ Attan أو Atta هو "الذات ، الذات ، جوهر الشخص" ، مدفوعًا بالإيمان البراهماني للعصر الفيدى بأن الروح هي الجوهر الدائم وغير القابل للتغيير لكائن حي ، أو الذات الحقيقية. ^{[6] [7]}

في الأدب الإنجليزي المرتبط بالبوذية ، يتم تقديم أناتا على أنها "ليست ذاتيًا" ، لكن هذه الترجمة تعبر عن معنى غير مكتمل ، كما يقول بيتر هارفي ؛ التصيير الأكثر اكتمالا هو " اللاذات " لأنه منذ أيامه الأولى ، ينكر مذهب عناتا وجود أي شيء يسمى "الذات" في أي شخص أو أي شيء آخر ، وأن الإيمان بالذات هو مصدر Dukkha (المعاناة) ، الألم ، عدم الرضا). ^{[8] [9] [ملاحظة 1]} وهو أيضا غير صحيح لترجمة أناتا anatta ببساطة باسم "الأنا أقل"، وفقا لبيتر هارفي، لأن مفهوم الهندي عتمان و عطا يختلف عن مفهوم فرويد الأنا. ^{[13] [الملاحظة 2]}

يشار إلى أناتا أو أناتما فادا أيضًا باسم " عقيدة اللا روح أو عدم الذات" في البوذية. ^{[15] [16] [17]}

يظهر مفهوم عناتا في العديد من سوتا (بالي) / سوترا (سنسكريتية) من نصوص نيكايا البوذية القديمة (Pali canon). يظهر ، على سبيل المثال ، كاسم في Samyutta Nikaya III.141، IV.49، V.345، in Sutta II.37 of Anguttara Nikaya ، II.37–45 and II.80 of Patisambhidamagga ، III.406 of Dhammapada . تظهر أيضًا كصفة ، على سبيل المثال ، في Samyutta Nikaya III.114 و III.133 و IV.28 و IV.130–166 ، في Sutta III.66 و V.86 من فينايا . ^{[6] [7]}

مناقشة النصوص البوذية القديمة عطا أو عطان (الروح، والنفس)، وأحيانا مع أحكام بديلة مثل Atuman ، توما ، Puggala ، جيفا ، Satta ، بانا و ناما-روبا ، وبالتالي توفير إطار للبوذية أناتا anatta المذهب. تم العثور على أمثلة لمناقشات عطا السياقية في Digha Nikaya I.186-187 و Samyutta Nikaya III.179 و IV.54 و Vinaya I.14 و Majjhima Nikaya I.138 و III.19 و III.265–271 و Anguttara نيكايا أنا 284. ^{[6] [7] [18]}

الاستخدام السياقي لـ Attā في Nikāyas ذو وجهين. في إحداها ، ينكر بشكل مباشر وجود أي شيء يسمى نفسًا أو روحًا في كائن بشري يمثل جوهرًا دائمًا للإنسان ، وهو موضوع موجود في التقاليد البراهمانية (الهندوسية القديمة). ^[19] وفي حالة أخرى ، يقول بيتر هارفي ، كما في Samyutta Nikaya IV.286 ، يعتبر Sutta المفهوم المادي في أوقات ما قبل البوذية الفيدية "لا حياة بعد الموت ، إبادة كاملة" عند الموت على أنه إنكار للذات ، ولكن لا يزال "مقيد بالإيمان بالنفس". ^[20] "وجود الذات" هو افتراض خاطئ ، تؤكد النصوص البوذية المبكرة. ^[20] ومع ذلك ، يضيف بيتر هارفي ، هذه النصوص لا تعترف بفرضية "الذات غير موجودة" إما لأن الصياغة تفترض مفهوم "الذات" قبل إنكارها ؛ بدلاً من ذلك ، تستخدم النصوص البوذية المبكرة مفهوم عناتا كمقدمة ضمنية. ^{[20] [21]} وفقًا لستيفن كولينز ، فإن عقيدة أناتا و "إنكار الذات" في النصوص البوذية الكنسية "تم الإصرار عليها فقط في سياقات نظرية معينة" ، بينما يستخدمون المصطلحات آتا ، بوريسا ، بوجالا بشكل طبيعي تمامًا و بحرية في سياقات مختلفة. ^[18] تطوير عقيدة الأناتا ، جنبًا إلى جنب مع تحديد كلمات مثل "بوجالا" على أنها "ذات أو روح دائمة" تظهر في الأدب البوذي اللاحق. ^[18]

أناتا هي واحدة من المبادئ الأساسية للبوذية ، ومناقشتها موجودة في النصوص اللاحقة لجميع التقاليد البوذية. ^[22] على سبيل المثال ، كتب الفيلسوف البوذي ناجارجونا (حوالي 200 م) على نطاق واسع عن رفض الكيان الميتافيزيقي المسمى آتا أو آتمان (الذات ، الروح) ، مؤكدًا في الفصل 18 من كتابه Mūlamadhyamakakārikā أنه لا يوجد مثل هذا الكيان الجوهري وأن " علم بوذا عقيدة اللاذات ". ^{[23] [24] [25]} النصوص المنسوبة إلى 5 في القرن البوذية الفيلسوف فاسوباندهو من Yogachara المدرسة مناقشة بالمثل أناتا anatta باعتباره الفرضية الأساسية لبوذا. ^[26] تم تحدي تفسيرات فاسوباندو لأطروحة اللاذات من قبل الباحث البوذي كاندراكيرتي من القرن السابع ، والذي قدم نظرياته الخاصة حول أهميتها. ^{[27] [28]}

الوجود والعدم

Anattā (غير الذات ، لا روح أو جوهر دائم) هي طبيعة كل الأشياء ، وهذه واحدة من علامات الوجود الثلاثة في البوذية ، جنبًا إلى جنب مع Anicca (عدم الثبات ، لا شيء يدوم) و Dukkha (المعاناة ، عدم الرضا أمر فطري في الولادة ، والشيخوخة ، والموت ، والولادة الجديدة ، والاحمرار - دورة الوجود السيسارة ). ^{[29] [30]} تم العثور عليها في العديد من نصوص التقاليد البوذية المختلفة ، مثل Dhammapada - نص بوذي قانوني. ^[31] تؤكد البوذية بأربع حقائق نبيلة أن هناك طريقة للخروج من هذه السيسارة . ^{[الملاحظة 3] [الملاحظة 4]}

الخلود والفناء

في حين أن مفهوم الروح في الهندوسية (مثل أتمان) والجاينية (مثل جيفا ) يعتبر أمرًا مفروغًا منه ، والذي يختلف عن المفهوم البوذي لعدم الروح ، فإن كل من الديانات الثلاث تؤمن بإعادة الميلاد وشددت على المسؤولية الأخلاقية بطرق مختلفة في على النقيض من المدارس المادية ما قبل البوذية للفلسفات الهندية. ^{[46] [47] [48]} تسمى المدارس المادية للفلسفات الهندية ، مثل شارفاكا ، مدارس إبادة لأنها افترضت أن الموت هو النهاية ، ولا توجد حياة أخرى ، ولا روح ، ولا ولادة جديدة ، ولا كارما ، والموت هو تلك الحالة التي يُباد فيها كائن حي تمامًا ويذوب. ^[49]

انتقد بوذا وجهة نظر الإبادة المادية التي أنكرت إعادة الميلاد والكارما ، كما يقول داميان كيون. ^[46] صرح بوذا أن مثل هذه المعتقدات غير مناسبة وخطيرة لأنها تشجع اللامسؤولية الأخلاقية وممارسة المتعة المادية. ^[46] لا تعني أناتا أنه لا توجد حياة أخرى ، ولا ولادة جديدة أو لا ثمار للكارما ، والبوذية تتناقض مع مدارس الإبادة. ^[46] تتناقض البوذية أيضًا مع الديانات الهندية الأخرى التي تدافع عن المسؤولية الأخلاقية ولكنها تفترض الخلود مع فرضيتها القائلة بأنه يوجد داخل كل إنسان جوهر أو روح أبدية ، وهذه الروح هي جزء من طبيعة الكائن الحي والوجود والميتافيزيقي حقيقة . ^{[50] [51] [52]}

الكارما والولادة الجديدة وعناتا

أكد بوذا كلا من عقيدتي الكارما والأناتا. ^[53]

انتقد بوذا العقيدة التي افترضت أن الروح غير المتغيرة كموضوع كأساس للولادة الجديدة والمسؤولية الأخلاقية الكرمية ، والتي أطلق عليها اسم "atthikavāda". كما انتقد العقيدة المادية التي أنكرت وجود كل من الروح والولادة الجديدة ، وبالتالي أنكرت المسؤولية الأخلاقية للكارما ، والتي يسميها "natthikavāda". ^[54] بدلاً من ذلك ، أكد بوذا أنه لا توجد روح ، ولكن هناك ولادة جديدة تعتبر مسئولية الكرمية الأخلاقية أمرًا لا بد منه. في إطار الكارما لبوذا ، تعتبر الرؤية الصحيحة والإجراءات الصحيحة ضرورية للتحرر. ^{[55] [56]}

تطوير الذات

وفقًا لبيتر هارفي ، بينما ينتقد السوتاس مفاهيم الذات الأبدية غير المتغيرة باعتبارها لا أساس لها من الصحة ، فإنهم يرون أن الكائن المستنير هو الشخص الذي تطورت ذاته التجريبية بدرجة عالية. ^[57] هذا متناقض ، كما يقول هارفي ، في أن " حالة نيبانا الشبيهة بالذات " هي نفس ناضجة تعرف "كل شيء على أنه غير أناني". ^[57] "الذات التجريبية" هي سيتا (العقل / القلب ، العقلية ، الطبيعة العاطفية) ، وتطور الذات في السوتا هو تطور هذا citta . ^[58]

الشخص الذي يتمتع بـ "الذات العظيمة" ، كما يقول السوتاس البوذي الأوائل ، لديه عقل ليس تحت رحمة المنبهات الخارجية ولا مزاجه الخاص ، ليس مبعثرًا ولا منتشرًا ، ولكنه مشبع بضبط النفس ، ومكتفي بذاته تجاه الهدف الوحيد من nibbana ودولة "مثل الذاتي. ^[57] هذه "الذات العظيمة" ليست بعد Arahat ، لأنه لا يزال يقوم بعمل شرير صغير يؤدي إلى ثمار الكارما ، لكن لديه فضيلة كافية لدرجة أنه لا يختبر هذا الثمر في الجحيم. ^[57]

An Arahat ، كما يقول Harvey ، لديه حالة مستنيرة تمامًا من الذات التجريبية ، حالة تفتقر إلى "الإحساس بـ" أنا "و" هذا أنا "" ، وهي أوهام تجاوزها Arahat . ^[59] تؤكد نظرية الخلاص والفكر البوذي على تطور الذات نحو حالة نكران الذات ، ليس فقط فيما يتعلق بالذات ، ولكن أيضًا مع الاعتراف بنقص الجوهر العلائقي والذات في الآخرين ، حيث يقول مارتين فان زوميرين ، "الذات مجرد وهم". ^[60]

يقول أوليفر ليمان إن علماء البوذية في ثيرافادا يعتبرون مذهب أناتا أحد الأطروحات الرئيسية للبوذية. ^[22]

إن الإنكار البوذي لـ "أي روح أو ذات" هو ما يميز البوذية عن الديانات الرئيسية في العالم مثل المسيحية والهندوسية ، مما يمنحها التفرد ، كما يؤكد تقليد ثيرافادا. ^[22] مع عقيدة أناتا ، يقف أو يسقط الهيكل البوذي بأكمله ، كما يؤكد نياناتيلوكا . ^[61]

وفقًا لكولينز ، فإن "البصيرة في تعليم عناتا لها موقعان رئيسيان في التعليم الفكري والروحي للفرد" أثناء تقدمه على طول الطريق . ^[62] الجزء الأول من هذه الرؤية هو تجنب sakkayaditthi ( إيمان الشخصية) ، أي تحويل "الإحساس بـ" الذي يتم اكتسابه من التأمل وحقيقة الفردانية الجسدية "إلى اعتقاد نظري في الذات. ^[62] "الإيمان بجسد موجود (حقًا)" يعتبر اعتقادًا خاطئًا وجزءًا من الأغلال العشرة التي يجب فقدها تدريجيًا. المكان الثاني هو الإدراك النفسي للعنة ، أو فقدان "الكبرياء أو الغرور". هذا ، كما يقول كولينز ، يفسر على أنه غرور أسميمانا أو "أنا". (...) ما يشير إليه هذا "الغرور" هو حقيقة أنه بالنسبة للإنسان غير المستنير ، يجب أن تظهر كل الخبرة والأفعال بالضرورة بشكل ظاهري كما يحدث لـ "أنا" أو نشأ من "أنا". ^[62] عندما يصبح البوذي أكثر استنارة ، فإن هذا يحدث أو ينشأ في "أنا" أو sakkdyaditthi يكون أقل. إن بلوغ التنوير النهائي هو اختفاء "الأنا" التلقائي ولكن الوهمي. ^[62]

لطالما اعتبر تقليد الثيرافادا أن فهم وتطبيق عقيدة عناتا هو تعليم معقد ، كان يُعتقد دائمًا أن تطبيقه الشخصي المقدم ممكنًا فقط للمتخصص ، الراهب الممارس. يقول كولينز إن التقليد "أصر بشدة على أناتا كموقف عقائدي" ، بينما في الممارسة العملية قد لا يلعب دورًا كبيرًا في الحياة الدينية اليومية لمعظم البوذيين. ^[63] يقدم سوتا العقيدة في ثلاثة أشكال. أولاً ، يطبقون عقيدة " اللاذات ، اللامحدودة " على كل الظواهر وأيضًا على كل الأشياء ، مما أدى إلى فكرة أن "كل الأشياء ليست ذاتًا " ( sabbe dhamma anatta ). ^[63] ثانيًا ، يقول كولينز ، يطبق السوتاس مبدأ حرمان أي شخص من الذات ، ويعاملون الغرور ليكون واضحًا في أي تأكيد على "هذا لي ، هذا أنا ، هذا أنا" ( إيتام مام إسو هام آسمي ، eso me atta ti ). ^[64] ثالثًا ، تطبق نصوص ثيرافادا العقيدة كمرجع رمزي ، لتحديد أمثلة على "الذات" و "غير الذات" ، على التوالي وجهة النظر الخاطئة ووجهة النظر الصحيحة. هذه الحالة الثالثة من الاستخدام الاسمي تمت ترجمتها بشكل صحيح على أنها "الذات" (كهوية) ولا علاقة لها بـ "الروح" ، كما يقول كولينز. ^[64] أول استخدامين يدمجان فكرة الروح. ^[65] وديانة عقيدة أناتا anatta ، أو لم المصير لا-الروح، تلهم الممارسات التأملية للرهبان، تنص دونالد Swearer، ولكن لوضع ثيرافادا البوذيين في جنوب شرق آسيا، ومذاهب كاما ، ولادة جديدة و بونا (جدارة) مصدر إلهام ل مجموعة واسعة من ممارسات الطقوس والسلوك الأخلاقي. ^[66]

و أناتا anatta المذهب هو مفتاح لمفهوم السعادة القصوى (nibbana) في التقليد ثيرافادا. يقول كولينز إن حالة النيرفانا المحررة هي حالة أناتا ، وهي حالة لا تنطبق عالميًا ولا يمكن تفسيرها ، ولكن يمكن تحقيقها. ^{[67] [الملاحظة 8]}

النزاعات الحالية

استمر الخلاف حول عقائد "الذات" و "اللاذات" طوال تاريخ البوذية. ^[70] وفقًا لجوهانس برونخورست ، من الممكن أن "البوذية الأصلية لم تنكر وجود الروح" ، على الرغم من أن التقليد البوذي الراسخ قد أكد أن بوذا تجنب الحديث عن الروح أو حتى أنكر وجودها. ^[71] الفرنسية الدين الكاتب أندريه ميغوت أيضا تنص على أن البوذية الأصلية ربما لم تدرس غياب كامل من النفس، لافتا إلى الأدلة المقدمة من قبل البوذيين والبالية العلماء جان Przyluski و كارولين ريس ديفيدز أن أوائل البوذية يعتقد عموما في النفس، وجعل المدارس البوذية التي تعترف بوجود "ذات" ليست هرطقة ، بل محافظة ، متمسكة بالمعتقدات القديمة. ^{[72] في} حين أنه قد يكون هناك تناقض بشأن وجود أو عدم وجود الذات في الأدب البوذي المبكر ، يقترح برونخورست أن هذه النصوص تشير بوضوح إلى أن مسار التحرر البوذي لا يتمثل في البحث عن معرفة الذات ، ولكن في الابتعاد عما قد يكون يعتبر خطأ على أنه الذات. ^[73] هذا موقف عكسي للتقاليد الفيدية التي اعترفت بمعرفة الذات على أنها "الوسيلة الرئيسية لتحقيق التحرر". ^[73]

في بوذية ثيرافادا التايلاندية ، على سبيل المثال ، يقول بول ويليامز ، زعم بعض العلماء البوذيين في العصر الحديث أن "النيرفانا هي بالفعل الذات الحقيقية" ، بينما يختلف البوذيون التايلانديون الآخرون. ^[74] على سبيل المثال ، تعلم حركة Dhammakaya في تايلاند أنه من الخطأ إدراج السكينة تحت عنوان anatta (غير الذات) ؛ بدلاً من ذلك ، يتم تعليم السكينة لتكون "الذات الحقيقية" أو dhammakaya . ^[75] التدريس الحركة وDhammakaya أن السكينة هي عطا ، أو الذات الحقيقية، ووجهت انتقادات باعتبارها هرطقة في البوذية في عام 1994 من قبل فين. Payutto ، راهب عالِم معروف ، ذكر أن "بوذا علم نيبانا على أنه غير ذاتي". ^{[76] [77]} رئيس دير أحد المعابد الرئيسية في حركة Dhammakaya ، Luang Por Sermchai من Wat Luang Por Sodh Dhammakayaram ، يجادل بأنه يميل إلى أن يكون العلماء الذين يتبنون وجهة نظر غير الذات المطلقة ، بدلاً من ممارسي التأمل البوذي. ويشير إلى تجارب رهبان ناسك الغابات البارزين مثل Luang Pu Sodh و Ajahn Mun لدعم فكرة "الذات الحقيقية ". ^{[77] [78]} تفسيرات مماثلة على" الذات الحقيقية "وضعت عليها في وقت سابق من قبل 12TH البطريرك العليا في تايلاند في عام 1939. ووفقا لوليامز، أصداء تفسير البطريرك العليا لل tathāgatagarbha سوترا. ^[79]

وصف العديد من المعلمين البارزين في تقاليد الغابات التايلاندية أيضًا الأفكار على عكس اللاذات المطلقة. وصفت أجان مها بوا ، أستاذ التأمل المشهور ، سيتا (العقل) بأنه واقع غير قابل للتدمير لا يقع تحت الأنطا. ^[80] وقد ذكر أن اللاذات هي مجرد تصور يتم استخدامه لإبعاد المرء عن الافتتان بمفهوم الذات ، وأنه بمجرد زوال هذا الافتتان ، يجب التخلي عن فكرة عدم الذات أيضًا. ^[81] الراهب الأمريكي ثانيسارو بيكهو من تقاليد الغابات التايلاندية يصف تصريحات بوذا عن اللاذات على أنها طريق للاستيقاظ وليس حقيقة عالمية. ^[53] صرح ثانيسارو بهيكو أن بوذا وضع عن قصد مسألة ما إذا كان هناك جانبًا للذات أم لا باعتباره سؤالًا عديم الفائدة ، واستمر في تسمية عبارة "لا يوجد ذات" "حفيد الاقتباسات البوذية المزيفة". يشير Thanissaro Bhikkhu أيضًا إلى أن التمسك بفكرة عدم وجود نفس على الإطلاق من شأنه في الواقع منع التنوير. ^[82] كتب Bhikkhu Bodhi تعليقًا تعقيبيًا على Thanissaro ، مدعيًا أن "السبب في أن تدريس anatta يمكن أن يكون بمثابة استراتيجية للتحرر هو على وجه التحديد لأنه يعمل على تصحيح سوء الفهم حول طبيعة الوجود ، وبالتالي خطأ وجودي." ^[83]

علماء البوذية ريتشارد غومبريتش و الكسندر وين القول بأن الوصف بوذا من غير المتمتعة بالحكم الذاتي في النصوص البوذية في وقت مبكر لا ننكر أن هناك الذاتي. يدعي جثين أن عناتا غالبًا ما تُترجم بشكل خاطئ على أنها تعني "عدم امتلاك الذات" ، لكنها في الواقع تعني "ليس الذات". ^[84] يدعي وين أن النصوص البوذية المبكرة مثل Anattalakkhana Sutta لا تنكر وجود الذات ، مشيرًا إلى أن المجاميع الخمسة التي توصف بأنها ليست ذاتًا ليست أوصافًا للإنسان ولكنها توصيفًا للتجربة البشرية. ^[85] يجادل كل من وين وجومبريتش بأن تصريحات بوذا حول أناتا كانت في الأصل تعاليم "غير ذاتية" تطورت إلى تعاليم "لا ذاتية" في الفكر البوذي اللاحق. ^{[85] [84]} يشير Thanissaro Bhikkhu إلى Ananda Sutta ( SN 44.10 ) ، حيث يظل بوذا صامتًا عند سؤاله عما إذا كانت هناك "نفس" أم لا ، ^[86] كسبب رئيسي للنزاع. ^[87]

هناك العديد من وجهات نظر مختلفة من أناتا anatta ( الصينية :無我؛ بينيين : wúwǒ ، الياباني :無我موجا ، الكورية : 무아 مو واحد ) في مختلف المدارس ماهايانا. ^[88]

Nagarjuna ، مؤسس مدرسة Madhyamaka (الطريق الوسطى) للبوذية ماهايانا ، حلل الدارما أولاً كعوامل خبرة. ^[11] يقول ديفيد كالوباهانا ، إنه حلل كيفية ارتباط هذه التجارب بـ "العبودية والحرية والعمل والنتائج" ، ثم حلل مفهوم الذات الشخصية ( آتا ، آتمان ). ^[11]

أكد Nagarjuna أن فكرة الذات مرتبطة بمفهوم هوية الفرد والأفكار الناتجة عن الفخر والأنانية والشعور بالشخصية النفسية الجسدية. ^[89] كل هذا خطأ ويؤدي إلى العبودية في فكره مادياماكا. لا يمكن أن يكون هناك كبرياء أو تملُّك ، في شخص يقبل عناتا وينكر "الذات" التي هي الإحساس بالهوية الشخصية للذات أو للآخرين أو لأي شيء ، كما يقول ناجارجونا. ^{[11] [12]} علاوة على ذلك ، يتم تجنب كل الهواجس عندما يقبل الشخص الفراغ ( سونياتا ). ^{[11] [90]} أنكر ناجارجونا وجود أي شيء يسمى الطبيعة الذاتية بالإضافة إلى الطبيعة الأخرى ، مؤكداً على المعرفة الحقيقية لفهم الفراغ. ^{[89] [91] [92]} أي شخص لم ينفصل عن إيمانه بشخصيته في نفسه أو بالآخرين ، من خلال مفهوم الذات ، يكون في حالة أفيديا (الجهل) ويقع في دائرة الولادات الجديدة والرجوع إلى الحياة. ^{[89] [93]}

تصل أوائل النصوص البوذية ماهايانا مناقشتهم من "الفراغ" ( shunyata ) ل أناتا anatta و السكينة . إنهم يفعلون ذلك ، كما يقول مون كيت تشونغ ، بثلاث طرق: أولاً ، بالمعنى العام لحالة الفراغ التأملية للراهب ؛ ثانيًا ، بالمعنى الأساسي لعناتا أو "كل شيء في العالم خالي من الذات" ؛ ثالثًا ، مع الإحساس النهائي بالنيرفانا أو إدراك الفراغ وبالتالي إنهاء دورات المعاناة من جديد. ^[94] عقيدة عناتا هي جانب آخر من جوانب الشوناتا ، وإدراكها هو طبيعة حالة النيرفانا ووضع حد للولادة الجديدة. ^{[95] [96] [97]}

Tathagatagarbha Sutras: بوذا هو الذات الحقيقية

تقترح بعض النصوص البوذية في الألفية الأولى بعد الميلاد مفاهيم كانت مثيرة للجدل لأنها تنطوي على مفهوم "يشبه الذات". ^{[98] [99] على} وجه الخصوص هي Tathāgatagarbha sūtras ، حيث يشير العنوان نفسه إلى Garbha (الرحم ، المصفوفة ، البذور) التي تحتوي على Tathagata (بوذا). تقترح هذه السوترا ، كما يقول بول ويليامز ، أن "جميع الكائنات الحية تحتوي على Tathagata" باعتبارها "جوهرها أو جوهرها أو طبيعتها الداخلية الأساسية". ^[100] و Tathagatagarbha المذهب، في أقرب وقت ممكن على الأرجح ظهرت حول الجزء الأخير من القرن CE 3RD، وغير قابلة للتحقق في ترجمة الصينية 1ST الألفية CE. ^[100] يعتبر معظم العلماء أن عقيدة Tathagatagarbha ذات "الطبيعة الأساسية" في كل كائن حي تعادل "الذات" ، ^{[ بحاجة لمصدر ] [ملاحظة 9]} وهي تتعارض مع مذاهب Anatta في الغالبية العظمى من النصوص البوذية ، وفقًا لقيادة العلماء لنفترض أن Tathagatagarbha Sutras تمت كتابتها للترويج للبوذية لغير البوذيين. ^{[102] [103]}

و ماهايانا Mahaparinirvana سوترا يؤكد صراحة على أن بوذا استخدام مصطلح "الذات" من أجل الفوز على الزاهدون غير البوذية. ^{[104] [105]} و Ratnagotravibhāga (المعروف أيضا باسم Uttaratantra )، نص آخر تتألف في النصف الأول من 1ST الألفية CE وترجم الى اللغة الصينية في 511 م، ويشير إلى أن تعليم Tathagatagarbha يقصد عقيدة للفوز الكائنات الحية على للتخلي عن "حب الذات" ( atma-sneha ) - التي تعتبر أحد عيوب البوذية. ^{[106] [107]} تنص ترجمة Tathagatagarbha الصينية للقرن السادس على أن "بوذا لديه shiwo (الذات الحقيقية) التي تفوق الوجود والعدم". ^[108] ومع ذلك ، تؤكد Ratnagotravibhāga أن "الذات" المتضمنة في عقيدة Tathagatagarbha هي في الواقع "غير ذاتية". ^{[108] [109]}

وفقًا لبعض العلماء ، فإن طبيعة بوذا التي نوقشت في هذه السوترا لا تمثل ذاتًا جوهرية ؛ بدلاً من ذلك ، إنها لغة إيجابية وتعبير عن "فراغ" śūnyatā وتمثل إمكانية تحقيق البوذية من خلال الممارسات البوذية. ^[106] في الواقع ، يكشف علماء آخرون عن الميول تجاه الوحدوية في مراجع تاتاغاتاغاربا هذه. ^[110] يرى مايكل زيمرمان فكرة الذات غير الملحة والأبدية في Tathagatagarbha Sutra . ^[111] يؤكد زيمرمان أيضًا أن "وجود الذات الأبدية غير القابلة للفساد ، أي البوذية ، هو بالتأكيد النقطة الأساسية في Tathagatagarbha Sutra". ^[112] كما أشار إلى أنه لا يوجد اهتمام واضح بهذه السوترا في فكرة الفراغ ( سونياتا ). ^{[113] صرح} ويليامز أن "الذات" في Tathagatagarbha Sutras هي في الواقع "غير ذاتية" ، وليست متطابقة أو قابلة للمقارنة مع المفاهيم الهندوسية للبراهمان والذات. ^[106]

الآلهة التبتية والنيبالية البوذية نيراتميا وهيفاجرا في أحضان. نيرتميا هي إلهة الفراغ ، وإدراك عناتا (اللاذات ، اللاروح ، الإيثار). ^{[114] [115]}

تمت مناقشة عقيدة Anatta أو Anatman على نطاق واسع في ممارسات طقوس تقليد Vajrayana وتلهم جزئيًا. المصطلحات التبتية مثل bdag med تشير إلى "بدون ذات ، غير مؤكد ، أناتمان". ^{[116] أكد} جيفري هوبكنز هذه المناقشات على "عدم وجود ذات دائمة وموحدة ومستقلة" وتنسب هذه الأفكار إلى بوذا. ^[117]

توظف الممارسات الشعائرية في بوذية فاجرايانا مفهوم الآلهة ، لإنهاء استيعاب الذات ، ولإظهارها كإله مطهر ومستنير كجزء من مسار فاجرايانا للتحرر من ولادة جديدة . ^{[118] [119] [120]} أحد هذه الآلهة هو الإلهة نيراتميا (حرفيًا ، غير روح ، غير ذات). ^{[121] [122] [123]} ترمز ، كما تقول ميراندا شو ، إلى أن "الذات هي وهم" وأن "كل الكائنات والمظاهر الهائلة تفتقر إلى الذات أو الجوهر الدائم" في بوذية فاجرايانا. ^[114]

أناتا هي عقيدة مركزية في البوذية. ^{[124] [125] [126]} يمثل أحد الاختلافات الرئيسية بين البوذية والهندوسية. وفقًا لعقيدة الأناتا في البوذية ، في جوهر كل البشر والمخلوقات الحية ، لا يوجد "شيء أبدي وأساسي ومطلق يسمى الروح أو النفس أو الأتمان". ^{[4] [5] [127]} منذ أيامها الأولى ، أنكرت البوذية وجود "الذات ، الروح" في نصوصها الفلسفية والأنطولوجية الأساسية. في موضوعاتها الخلاصية ، عرَّفت البوذية النيرفانا على أنها تلك الحالة المباركة عندما يدرك الشخص ، من بين أمور أخرى ، أنه "ليس لديه نفس ، ولا روح". ^{[4] [128]}

تؤمن التقاليد داخل الهندوسية بأتمان . يؤكد الأوبنشاد للهندوسية ما قبل البوذية أن هناك عتمان دائم ، وهو واقع ميتافيزيقي نهائي. ^{[129] [126]} يتم التعبير عن هذا الإحساس بالذات بـ "أنا" في Brihadaranyaka Upanishad 1.4.1 ، كما يقول بيتر هارفي ، عندما لم يكن هناك شيء قبل بداية الكون. ^[129] تنص الكتب المقدسة الأوبانيشادية على أن هذه الروح أو الذات هي أساس العالم بأسره. ^[129] في جوهر كل البشر والمخلوقات الحية ، تؤكد التقاليد الهندوسية ، هناك "شيء أبدي وأساسي ومطلق يسمى الروح ، الذات التي هي أتمان." ^[4] داخل المدارس الهندوسية المتنوعة ، هناك اختلافات في المنظور حول ما إذا كانت الأرواح متميزة ، وما إذا كانت الروح الأسمى أم الله موجودًا ، وما إذا كانت طبيعة أتمان ثنائية أو غير ثنائية ، وكيفية الوصول إلى موكشا . ومع ذلك ، على الرغم من اختلافاتهم الداخلية ، فإن أحد الفرضيات التأسيسية المشتركة للهندوسية هو أن "الروح ، الذات موجودة" ، وأن هناك نعيمًا في البحث عن هذه الذات ، ومعرفة الذات ، وتحقيق الذات. ^{[4] [130]}

في حين أن الأوبنشاد أدركوا أن العديد من الأشياء ليست ذاتية ، فقد شعروا أنه يمكن العثور على الذات الحقيقية والحقيقية. لقد رأوا أنه عندما تم العثور عليه ، ومعروف أنه مطابق للبراهمان ، أساس كل شيء ، فإن هذا سيحقق التحرير. على الرغم من ذلك ، في البوذية ساتاس ، كل شيء يُرى حرفيًا هو غير ذاتي ، حتى النيرفانا . عندما يكون هذا معروفًا ، فإن التحرر - النيرفانا - يتحقق من خلال عدم التعلق التام. وهكذا يرى كل من الأوبنشاد والبوذيين ساتاس أشياء كثيرة على أنها ليست ذاتيًا ، لكن السوتا يطبقونها ، في الواقع غير الذات ، على كل شيء .

-  بيتر هارفي ، مقدمة إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات ^[131]

تميز كل من البوذية والهندوسية "أنا ، هذا ملكي" المرتبط بالأنا ، عن عقيدتيهما المجردة لـ "عناتا" و "أتمان". ^[129] يقول بيتر هارفي أن هذا ربما كان تأثيرًا للبوذية على الهندوسية. ^[132]

أنتمان ونيرتمان

يظهر مصطلح niratman في Maitrayaniya Upanishad للهندوسية ، كما هو الحال في الآيات 6.20 و 6.21 و 7.4. نيرتمان تعني حرفيًا "نكران الذات". ^{[133] [134]} و niratman وقد فسر مفهوم أن تكون مماثلة ل anatman البوذية. ^[135] ومع ذلك ، فإن التعاليم الأنطولوجية مختلفة. في الأوبانيشاد، تنص توماس الخشب، والعديد من الأوصاف الإيجابية والسلبية من مختلف الدول - مثل niratman و sarvasyatman (الذات للجميع) - تستخدم في Maitrayaniya الأوبانيشاد لشرح مفهوم nondual من "أعلى الذاتي". ^[134] وفقًا لراماتيرثا ، يقول بول ديوسن ، إن مناقشة حالة نيرتمان تشير إلى وقف الاعتراف بالنفس كروح فردية ، والوصول إلى وعي الروح الكونية أو البراهمي الميتافيزيقي . ^[136]

سافر الفيلسوف اليوناني بيرهو إلى الهند كجزء من حاشية الإسكندر الأكبر حيث تأثر بعلماء الجمباز الهنود ، ^[137] مما ألهمه لإنشاء فلسفة البيرونية . العالم اللغوي كريستوفر بيكويث أثبتت أن بيرهو أساس فلسفته على ترجمته لل علامات الثلاث من وجودها إلى اليونانية، والتي adiaphora (وليس للاختلاف منطقيا، لا يمكن تحديدها بوضوح، يلغي استخدام أرسطو "diaphora") يعكس فهم بيرهو لمفهوم البوذية عناتا. ^[138]

فهرس

• كارول أندرسون (2013) ، الألم ونهايته: الحقائق الأربع النبيلة في قانون ثيرافادا البوذي ، روتليدج
• بوسويل ، روبرت إي. لوبيز دونالد جونيور (2003) ، قاموس برينستون للبوذية ، مطبعة جامعة برينستون
• كارتر ، جون روس (1987) ، "أربع حقائق نبيلة" ، في جونز ، ليندسي (محرر) ، موسوعة ماكميلان للأديان ، ماكميلان
• جومبريتش ، ريتشارد ف. (1997). كيف بدأت البوذية: التكوين الشرطي للتعاليم المبكرة . روتليدج. رقم ISBN 978-1-134-19639-5.
• هارفي ، جراهام (2016) ، الأديان تحت المجهر: مناهج جديدة للتقاليد والممارسات المعاصرة ، روتليدج
• هارفي ، بيتر (2013). مقدمة للبوذية . صحافة جامعة كامبرج.
• كيون ، داميان (2000). البوذية: مقدمة قصيرة جدًا (Kindle ed.). مطبعة جامعة أكسفورد.
• لوبيز ، دونالد س (1995). البوذية في الممارسة (PDF) . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 0-691-04442-2.
• لوبيز ، دونالد ، الابن. (2009) ، البوذية والعلوم: دليل للحيرة ، مطبعة جامعة شيكاغو
• ماكنزي ، روري (2007) ، الحركات البوذية الجديدة في تايلاند: نحو فهم وات فرا دهاماكايا وسانتي أسوك (PDF) ، روتليدج ، ISBN 978-1-134-13262-1
• ماكرانسكي ، جون ج. (1997) ، تجسيد البوذية: مصادر الجدل في الهند والتبت ، جامعة ولاية نيويورك
• راجو ، بت (1985). الأعماق الهيكلية للفكر الهندي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-88706-139-4.
• صموئيل ، جيفري (2008) ، أصول اليوغا والتانترا: الأديان الهندية إلى القرن الثالث عشر ، مطبعة جامعة كامبريدج
• Seeger ، Martin (2009) ، "Phra Payutto and Debates 'On the Very Idea of ​​the Pali Canon' in Thai Buddhism" ، مراجعة الدراسات البوذية ، 26 (1): 1–31 ، دوى : 10.1558 / bsrv.v26i1.1
• شميت لوكيل ، بيري (2006) ، فهم البوذية ، مطبعة دنيدن الأكاديمية ، ISBN 978-1-903765-18-0
• سبيرو ، ميلفورد إي (1982) ، البوذية والمجتمع: تقليد عظيم وتقلباته البورمية ، مطبعة جامعة كاليفورنيا
• فيتر ، تيلمان (1988) ، الأفكار والممارسات التأملية للبوذية المبكرة ، بريل
• ويليامز ، بول (2002) ، الفكر البوذي (Kindle ed.) ، تايلور وفرانسيس
• ويليامز ، بول (2008) ، ماهايانا البوذية: الأسس العقائدية (PDF) (2 ed.) ، روتلدج ، ISBN 978-1-134-25056-1مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 29 مارس 2017 ، استرجاعها 2016-11-09
• ملاحظة على عطا في Alagaddūpama Sutta . KR نورمان - سلسلة دراسات في الفلسفة الهندية ، 84-1981
• استعادة رسالة بوذا . RF جومبريتش
• لاما ، الدالاي لاما (1997). شفاء الغضب: قوة الصبر من منظور بوذي . تمت الترجمة بواسطة Geshe Thupten Jinpa. منشورات أسد الثلج. المصدر: [1] (تم الوصول إليه: الأحد 25 مارس 2007)
• وين ، ألكساندر (2010). "العتمان ونفيه" . مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية . 33 (1-2): 103-171.

مصادر الويب

• نيرفانا سوترا ، الترجمة الإنجليزية لكوشو ياماموتو لـ Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra