كتاب الرؤيا

القديس يوحنا الإنجيلي في بطمس بواسطة هيرونيموس بوش ، حوالي عام 1489

العنوان والتأليف والتاريخ

تلقى القديس يوحنا رؤيا القديس سيفر بيتوس ، القرن الحادي عشر

يأتي اسم Revelation من الكلمة الأولى في الكتاب باللغة اليونانية Koine: ἀποκάλυψις ( apokalypsis ) ، والتي تعني "الكشف" أو "الكشف". يسمي المؤلف نفسه باسم "يوحنا" ، لكن العلماء المعاصرين يرون أنه من غير المحتمل أن يكون كاتب الرؤيا قد كتب أيضًا إنجيل يوحنا . ^[7] كان نبيًا يهوديًا مسيحيًا ، ومن المحتمل أنه ينتمي إلى مجموعة من هؤلاء الأنبياء ، وقبله المصلين الذين يوجه إليهم رسالته. ^{[4] [8]}

يرجع تاريخ الكتاب بشكل عام إلى حوالي عام 95 بعد الميلاد ، كما هو مقترح من خلال أدلة في الرؤى تشير إلى عهد الإمبراطور دوميتيان . ^[9] يبدو أن الوحش ذو الرؤوس السبعة والرقم 666 يشير مباشرة إلى الإمبراطور نيرون (حكم من 54 إلى 68 بعد الميلاد) ، لكن هذا لا يتطلب أن يكون سفر الرؤيا قد كتب في الستينيات ، حيث كان هناك اعتقاد شائع في العقود اللاحقة أن نيرو سيعود . ^{[10] [4]}

النوع

سفر الرؤيا هو نبوءة نهاية العالم مع مقدمة رسائلي موجهة إلى سبع كنائس في مقاطعة آسيا الرومانية. ^[3] "نهاية العالم" تعني الكشف عن الأسرار الإلهية. ^[11] يكتب يوحنا ما هو مُعلن (ما يراه في رؤيته) ويرسله إلى الكنائس السبع. ^[3] يشكّل السفر بأكمله الرسالة - الرسائل الموجهة إلى الكنائس السبع الفردية هي مقدمات لبقية الكتاب ، وهي موجهة إلى السبعة جميعًا. ^{[3] في} حين أن النوع السائد هو نهاية العالم ، يرى المؤلف نفسه كنبي مسيحي: يستخدم سفر الرؤيا الكلمة في أشكال مختلفة 21 مرة ، أكثر من أي كتاب آخر في العهد الجديد . ^[12]

مصادر

الرأي السائد هو أن الوحي يلمح إلى العهد القديم على الرغم من صعوبة الاتفاق بين العلماء على العدد الدقيق للإشارات أو التلميحات نفسها. ^[13] نادرًا ما يقتبس الرؤيا مباشرة من العهد القديم ، ومع ذلك فإن كل آية تقريبًا تشير إلى الكتب المقدسة القديمة أو تحاكيها. أكثر من نصف المراجع تنبع من دانيال ، حزقيال ، المزامير ، و اشعيا ، مع دانيال توفير أكبر عدد في نسبة إلى طول وحزقيال يقف خارجا والأكثر تأثيرا. نظرًا لأن هذه الإشارات تظهر كتلميحات وليست اقتباسات ، فمن الصعب معرفة ما إذا كان المؤلف قد استخدم النسخة العبرية أو النسخة اليونانية من الكتب المقدسة العبرية ، ولكن من الواضح أنه غالبًا ما كان متأثرًا باليونانية. يجمع كثيرًا بين المراجع المتعددة ، ومرة ​​أخرى يجعل أسلوب التلميح من المستحيل التأكد إلى أي مدى فعل ذلك بوعي. ^{[14] [ بحاجة إلى اقتباس للتحقق ]}

جلسة

كان الفهم التقليدي هو أن سفر الرؤيا كتب لتهدئة المسيحيين المحاصرين أثناء تعرضهم للاضطهاد على يد إمبراطور روماني.

ليس هذا هو التفسير الوحيد. ربما لم يكن دوميتيان طاغية يفرض عبادة إمبراطورية ، وربما لم يكن هناك أي اضطهاد منهجي على مستوى الإمبراطورية للمسيحيين في عصره. ^{[15] [ مطلوب اقتباس إضافي ]} قد يكون الوحي قد تم تأليفه بدلاً من ذلك في سياق نزاع داخل المجتمع المسيحي في آسيا الصغرى حول ما إذا كان يجب التعامل مع المجتمع غير المسيحي الأكبر بكثير أو الانسحاب منه: هؤلاء المسيحيون الذين أرادوا الوصول إلى تسوية مع عبادة الإمبراطورية الرومانية. ^[16] هذا لا يعني أن المسيحيين في آسيا الرومانية لم يكونوا يعانون ، بسبب الانسحاب والتحدي من المجتمع الروماني الأوسع ، الذي فرض عقوبات حقيقية للغاية. قدم الوحي انتصارًا على هذا الواقع من خلال تقديم أمل رهيب : على حد تعبير الأستاذة أديلا ياربرو كولينز ، "ما يجب أن يكون واقعًا في الحاضر". ^[17]

التاريخ الكنسي

كان سفر الرؤيا من بين الكتب الأخيرة التي تم قبولها في الشريعة الكتابية المسيحية ، وحتى يومنا هذا ترفضه بعض الكنائس المشتقة من كنيسة المشرق . ^{[18] [19]} أصبح المسيحيون الشرقيون متشككين في الكتاب حيث تعززت الشكوك المتعلقة بتأليفه وأسلوبه غير العادي ^[20] من خلال النفور من قبوله من قبل Montanists وغيرهم من الجماعات التي تعتبر هرطقة. ^[21] استمر عدم الثقة في سفر الرؤيا في الشرق حتى القرن الخامس عشر. ^[22]

كتب ديونيسيوس (248 م) ، أسقف الإسكندرية وتلميذ أوريجانوس ، أن سفر الرؤيا كان من الممكن أن يكتبه سيرينثوس على الرغم من أنه هو نفسه لم يتبنى وجهة النظر القائلة بأن كرينثوس هو الكاتب. لقد اعتبر صراع الفناء على أنه عمل رجل ملهم ولكن ليس من عمل الرسول (يوسابيوس ، تاريخ الكنيسة VII.25) . ^[23]

يوسابيوس ، في كتابه تاريخ الكنيسة (حوالي 330 م) ذكر أن سفر الرؤيا ليوحنا تم قبوله ككتاب قانوني ورفض في نفس الوقت:

• 1. ... من المناسب أن نلخص كتابات العهد الجديد التي سبق ذكرها ... وبعدها نضع ، إذا بدا ذلك مناسبًا حقًا ، صراع الفناء ليوحنا ، الذي سنعطي الاختلاف بشأنه. الآراء في الوقت المناسب. ثم تنتمي هذه إلى الكتابات المقبولة [Homologoumena].
• 4. من بين المرفوضين [Kirsopp. ترجمة البحيرة: كتابات "غير أصلية"] يجب أن تحسب ، كما قلت ، سفر الرؤيا ليوحنا ، إذا بدت مناسبة ، والتي يرفضها البعض ، كما قلت ، ولكن البعض الآخر يصنفها مع الكتب المقبولة. ^[24]

يُحسب صراع الفناء ليوحنا على أنه مقبول (Kirsopp. ترجمة Lake: "معترف به") ومتنازع عليه ، مما تسبب في بعض الالتباس حول ما يعنيه بالضبط أوسابيوس بفعله ذلك. ربما يمكن أن يُنسب الخلاف إلى أوريجانوس. ^[25] ويبدو أن أوريجانوس قد قبلها في كتاباته. ^[26]

لم يذكرها كيرلس القدس (348 م) من بين الكتب الأساسية (التعليم المسيحي الرابع ، 33 - 36). ^[27]

أثناسيوس (367 م) في كتابه رسالة 39 ، ^[28] اوغسطينوس (ج. 397 م) في كتابه في العقيدة المسيحية (الكتاب الثاني، الفصل 8)، ^[29] تيرانيوس روفينوس (ج. 400 م) في كتابه التعليق على الرسل 'العقيدة ، ^[30] البابا الابرياء الأول (405 م) في رسالة إلى أسقف تولوز ^[31] و يوحنا الدمشقي (حوالي 730 م) في عمله وهو معرض للإيمان الأرثوذكسي (الكتاب الرابع: 7 ) ^[32] سرد "رؤيا يوحنا الإنجيلي " ككتاب قانوني.

المجامع الكنسية

و مجلس اودكية (363) يغفل أنها الكنسي الكتاب. ^[33]

يحتوي Decretum Gelasianum ، وهو عمل كتبه عالم مجهول بين عامي 519 و 553 ، على قائمة بأسفار الكتاب المقدس التي تم اعتبارها كقانونية من قبل مجمع روما (382 م). تذكره هذه القائمة كجزء من قانون العهد الجديد. ^[34]

ل سينودس فرس النهر (في 393)، ^[35] التي تتبعها مجلس قرطاج (397) ، و مجلس قرطاج (419) ، مجلس فلورنسا (1442 م) ^[36] و مجلس ترينت (1546 م) ^[37] صنفه على أنه كتاب أساسي. ^[38]

و الرسولية شرائع التي وافق عليها الأرثوذكسية الشرقية المجلس في Trullo في 692، لكنه رفض من قبل البابا سرجيوس الأول ، تحذفه. ^[39]

الإصلاح البروتستانتي

عادت الشكوك إلى الظهور خلال الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر . وصف مارتن لوثر سفر الرؤيا بأنه "ليس رسوليًا ولا نبويًا" في مقدمة عام 1522 لترجمته للعهد الجديد (قام بمراجعة موقفه بتقييم أكثر تفضيلًا في عام 1530) ، ^{[ بحاجة لمصدر ]} وصفه هولدريش زوينجلي بأنه "ليس كتابًا للعهد الجديد " الكتاب المقدس "، ^[40] وكان الكتاب الوحيد في العهد الجديد الذي لم يكتب جون كالفن تعليقًا عليه. ^[41] اعتبارًا من 2015 ^[تحديث]يظل سفر الرؤيا هو كتاب العهد الجديد الوحيد الذي لم يُقرأ في القداس الإلهي للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، ^{[42] على} الرغم من أن الطقوس الكاثوليكية والبروتستانتية تتضمنه. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

نصوص ومخطوطات

هناك ما يقرب من 300 مخطوطة يونانية من سفر الرؤيا. ^[43] في حين أنه ليس موجود في الفاتيكانيه (القرن 4TH)، فإنه هو موجود في الكبيرة الأخرى نسيال المخطوطات: السينائية (القرن 4TH)، السكندرية (5th قرن)، و Ephraemi Rescriptus (5th قرن). وبالإضافة إلى ذلك، هناك العديد من أوراق البردي ، وخاصة 𝔓 47 و 𝔓 115 (على حد سواء 3rd القرن)؛ minuscules (القرن الثامن إلى العاشر) ؛ والاقتباسات المجزأة في آباء الكنيسة في القرنين الثاني والخامس والتعليق اليوناني من القرن السادس على سفر الرؤيا بواسطة أندرياس. ^[44]

في نهاية العالم القديس سيفير ، حوالي 1150

يظهر الملاك على يوحنا ، مخطوطة من القرن الثالث عشر ، المكتبة البريطانية ، لندن

أعطى الملاك يوحنا الرسالة إلى كنائس آسيا ، بيتوس إسكوريال ، حوالي عام 950

الهيكل الأدبي

يبدو أن الأقسام في الكتاب تتميز بتكرار العبارات الرئيسية ، وترتيب الموضوع في كتل ، وربطها بمقاطع كريستولوجية ، ^[45] ويتم استخدام الكثير من الأعداد المهمة ، لا سيما الرقم سبعة ، الذي يمثل الكمال حسب الأعداد القديمة. ^[46] ومع ذلك ، هناك "نقص تام في الإجماع" بين العلماء حول بنية سفر الرؤيا. ^[47] فيما يلي ملخص لمحتويات الكتاب وليس هيكله.

الخطوط العريضة

رؤيا 6،2: "ورأيت ، وإذا فرس أبيض ، والجالس عليه كان له قوس ، وأعطي له إكليل ، وخرج منتصرًا وينتصر". وايت رايدر من Tolkovy Apocalyps ، موسكو ، القرن السابع عشر

نهاية العالم 7 ، 144000 منتخب. بيتوس دوسما ، القرن الحادي عشر

الملاك الرابع يصدر صوت بوقه ، نهاية العالم 8 ، بيتوس إسكوريال ، حوالي 950

نهاية العالم 12 ، المرأة والتنين. بيتوس دوسما ، القرن الحادي عشر

وحش يشبه النمر بسبعة رؤوس ، نهاية العالم 13 ، بيتوس إسكوريال

لوحة ملونة عملية باكستر 1880 توضح رؤيا 22:17 لجوزيف مارتن كرونهايم

"اقتحم منجلك واحصد ، لأنه قد حان الوقت لك للحصاد ، لأن حصاد الأرض قد نضج". (14:15) ، إسكوريال بيتوس

التنين الأحمر العظيم والمرأة التي ترتدي الشمس (القس 12 1-4) ، ويليام بليك ، 1803-1805 ، متحف بروكلين

1. وحي يسوع المسيح
   1. يُنقل إعلان يسوع المسيح إلى يوحنا بطمس من خلال الرؤى النبوية. (1: 1-9)
   2. تلقى يوحنا تعليمات من "مثل ابن الإنسان" لكتابة كل ما يسمعه ويراه ، من الرؤى النبوية ، إلى سبع كنائس في آسيا . (1: 10-13)
   3. يظهر ظهور "مثل ابن آدم" ، ويكشف ما تمثله النجوم السبعة وسبعة منارة. (1:14 - 20)
2. رسائل لسبع كنائس آسيوية
   1. أفسس : من هذه الكنيسة "من يغلب يأكل من شجرة الحياة التي في وسط فردوس الله". (2: 1-7)
      1. مدح لعدم تحمل الأشرار ، واختبار أولئك الذين يقولون إنهم رسل وليسوا رسلًا ، ووجدهم كاذبين ؛ كره أفعال النقولاويين ؛ مثابرة وامتلاك الصبر.
      2. يحذرون من "القيام بالأعمال الأولى" والتوبة لتركهم "حبهم الأول".
   2. سميرنا : من هذه الكنيسة ، سيُمنح المؤمنون حتى الموت "إكليل الحياة". من يغلب لن يؤذيه الموت الثاني . (2: 8-11)
      1. مدح لكونه "غني" بينما كان يعاني من الفقر والضيق.
      2. يحذر من الخوف من " كنيس الشيطان " ، ولا الخوف من ضيق لمدة عشرة أيام من إلقاءه في السجن.
   3. برغامس : من هذه الكنيسة ، من يغلب يُعطى المن الخفي ليأكله وحجرًا أبيض عليه اسم سري ". (٢: ١٢-١٧)
      1. مدح لتمسكه بـ "صوم اسمي" ، وعدم إنكار "إيماني" حتى في أيام أنتيباس ، " شهيدتي الأمين".
      2. نهى عن التوبة لأنه تمسك بمذهب بلعام ، الذي علم بالاق أن يضع حجر عثرة أمام بني إسرائيل ؛ أكل الأشياء التي ضحى بها الأصنام ، وارتكاب الزنا ، وتمسك "بمذهب النقولاويين".
   4. ثياتيرا : من هذه الكنيسة ، من يغلب حتى النهاية ، يُمنح سلطة على الأمم ليحطمهم إلى أشلاء بقضيب من حديد ؛ كما سيتم منحه "نجمة الصباح". (2: 18-29)
      1. مدح لأعمالهم ومحبتهم وخدمتهم وإيمانهم وصبرهم.
      2. يحرم على التوبة لسماحه "لنبية" بالترويج للفجور وأكل ما يُضحى به للأوثان.
   5. ساردس : من هذه الكنيسة ، يلبس من يغلب ثيابًا بيضاء ، ولن يُمحى اسمه من كتاب الحياة ؛ كما سيعترف باسمه أمام الآب وملائكته. (3: 1-6)
      1. يحذرون من اليقظة والتقوية لأن أعمالهم لم تكن كاملة أمام الله.
   6. فيلادلفيا : من هذه الكنيسة ، سيصبح من يغلب عمودًا في هيكل الله يحمل اسم الله ، واسم مدينة الله ، " أورشليم الجديدة " ، واسم ابن الله الجديد. (3: 7-13)
      1. مُمدَح لوجود بعض القوة ، وحفظ "كلمتي" ، وعدم إنكار "اسمي".
      2. تم تذكيرهم بالتمسك بما لديهم ، حتى لا يأخذ أحد تاجهم.
   7. لاودكية : من هذه الكنيسة ، سيمنح من يغلب فرصة الجلوس مع ابن الله على عرشه. (3: 14-22)
      1. النهي عن الغيرة والتوبة من "الفاترة". يأمرون بشراء "الذهب المصقول في النار" لكي يصبحوا أغنياء ؛ أن يشتروا "ثيابًا بيضاء" لكي يلبسوا ، حتى لا ينكشف عار عريهم ؛ لدهن عيونهم بمرهم العين حتى يبصروا.
3. أمام عرش الله
   1. يظهر عرش الله محاطًا بأربعة وعشرين عرشًا يجلس فيها أربعة وعشرون شيخًا. (4: 1-5)
   2. يتم تقديم الكائنات الحية الأربعة . (4: 6-11)
   3. والتمرير، بسبعة ختوم، ويقدم وأعلن أن الأسد الذي من سبط يهوذا ، من "جذور ديفيد "، هو واحد فقط سوف تكون جديرة لفتح هذا التمرير في المستقبل (5: 1- 5) ^[48]
   4. عندما أخذ "الحمل الذي له سبعة قرون وسبع عيون" السفر ، سقطت كائنات السماء أمام الحمل لتسبيحه ، وانضم إليهم عدد لا يحصى من الملائكة ومخلوقات الأرض. (5: 6-14)
4. يتم فتح سبعة أختام
   1. الختم الأول: يظهر حصان أبيض لراكبه المتوج بقوس يتغلب به. (6: 1-2)
   2. الختم الثاني: ظهر حصان أحمر ، مُنح راكبُه "سيفاً عظيماً" ليأخذ السلام من الأرض. (6: 3-4)
   3. الختم الثالث: يظهر حصان أسود لراكبه "في يده زوج من الأرصدة" ، ثم يقول صوت ، "مقياس قمح مقابل فلس واحد ، وثلاثة مقاييس من الشعير بنس واحد ؛ و [انظر] أنت لا تؤذي الزيت والنبيذ ". (6: 5-6)
   4. الختم الرابع: يظهر حصان شاحب ، وراكبه الموت ، وتتبعه الجحيم . يُمنح الموت جزءًا رابعًا من الأرض ليقتل بالسيف والجوع والموت ومع وحوش الأرض. (6: 7-8)
   5. الختم الخامس: "تحت المذبح" ظهرت أرواح الشهداء من أجل "كلمة الله" ، الذين ينادون بالانتقام. يُعطون الجلباب الأبيض ويُطلب منهم الراحة حتى يكتمل استشهاد إخوانهم. (6: 9-11)
   6. الختم السادس: (6:12 - 17)
      1. يحدث زلزال عظيم حيث "تصبح الشمس سوداء كمسح من الشعر والقمر كالدم" (6:12).
      2. نجوم السماء تسقط على الأرض والسماء تنحسر مثل لفافة ملفوفة (٦: ١٣-١٤).
      3. يتم نقل كل جبل وجزيرة من مكانها (6:14).
      4. يتراجع أهل الأرض إلى الكهوف في الجبال (6:15).
      5. الناجون يدعون الجبال والصخور لتسقط عليهم لكي يخفهم من "غضب الحمل" (6:16).
   7. استراحة: الـ 144000 عبراني مختومون.
      1. تم ختم 144000 من قبائل إسرائيل الاثني عشر كخدام لله على جباههم (7: 1-8)
      2. حشد كبير يقف أمام عرش الله ، الذين خرجوا من الضيقة العظيمة ، لابسين ثيابًا "بيضاء في دم الحمل" وفي أيديهم أغصان النخيل . (7: 9-17)
   8. الختم السابع: يقدم الأبواق السبعة (8: 1-5)
      1. "الصمت في الجنة حوالي نصف ساعة" (8: 1).
      2. سبعة ملائكة أعطوا كل واحد أبواق (٨: ٢).
      3. يأخذ الملاك الثامن " مبخرة ذهبية " مملوءة بنار من المذبح السماوي ويرميها إلى الأرض (8: 3-5). ما يلي هو "دوي الرعد ، والضوضاء ، ومضات من البرق ، وزلزال" (8: 5).
      4. بعد أن دمر الملاك الثامن الأرض ، يستعد الملائكة السبعة الواردون في الآية 2 لدق أبواقهم (8: 6).
5. تم دق سبعة أبواق (كما في الأصحاحات 8 و 9 و 12).
   1. البوق الأول: البوق والنار مختلطان بالدم ويلقيان على الأرض يحرقان ثلث الأشجار والعشب الأخضر. (8: 6-7)
   2. البوق الثاني: ما يشبه جبلًا عظيمًا مشتعلًا بالنار يسقط من السماء ويهبط في المحيط. يقتل ثلث مخلوقات البحر ويدمر ثلث السفن في البحر. (8: 8-9)
   3. البوق الثالث: نجم عظيم ، اسمه الشيح ، يسقط من السماء ويسمم ثلث الأنهار وينابيع المياه. (8: 10-11)
   4. البوق الرابع: يظلم ثلث الشمس والقمر والنجوم مما يخلق ظلام دامس لثلث النهار والليل. (8: 12-13)
   5. البوق الخامس: الويل الأول (٩: ١-١٢)
      1. يسقط "نجم" من السماء (9: 1).
      2. أعطيت هذه "النجمة" "مفتاح الهاوية" (9: 1).
      3. ثم تفتح "النجمة" الهاوية. عندما يحدث هذا ، "دخان [يرتفع] من [الهاوية] مثل دخان أتون عملاق. الشمس والسماء [يظلمان بدخان الهاوية" (9: 2).
      4. من الدخان ، الجراد الذي "يُعطى قوة مثل عقارب الأرض" (9: 3) ، الذين أُمروا بعدم إيذاء أي شخص أو أي شيء باستثناء الأشخاص الذين لم يُعطوا "ختم الله" على الجبين (من الفصل 7) (9: 4).
      5. يوصف "الجراد" بأنه ذو مظهر بشري (وجوه وشعر) ولكن بأسنان أسد ويرتدي "درع من الحديد". يشبه صوت أجنحتها "رعد العديد من الخيول والمركبات المندفعة إلى المعركة" (9: 7-9).
   6. البوق السادس: الويل الثاني (9: 13-21)
      1. تم إطلاق الملائكة الأربعة المتجهين إلى نهر الفرات العظيم لإعداد مائتي مليون فارس.
      2. تقتل هذه الجيوش ثلث البشرية بضربات النار والدخان والكبريت.
   7. الفاصل: التمرير الصغير. (10: 1-11)
      1. يظهر ملاك ، ورجل واحدة على البحر ورجل على الأرض ، وفي يده كتاب صغير مفتوح.
      2. عند صراخ الملاك ، تتلفظ الرعود السبعة بأسرار وأسرار لا يجب أن يكتبها يوحنا.
      3. يُطلب من يوحنا أن يأكل الدرج الصغير الذي يصادف أنه حلو في فمه ، ولكنه مر في بطنه ، وأن يتنبأ.
      4. يُعطى يوحنا قضيب قياس لقياس هيكل الله والمذبح والذين يتعبدون هناك.
      5. خارج الهيكل ، في ساحة المدينة المقدسة ، تدوسه الأمم لمدة اثنين وأربعين شهرًا ( 3+1 ⁄ 2 سنة).
      6. يتنبأ شاهدان لمدة ١٢٦٠ يومًا مرتدين مسوحًا. (11: 1-14)
   8. البوق السابع: الويل الثالث الذي يؤدي إلى الجامات السبعة (11: 15-19)
      1. يفتح هيكل الله في السماء ، حيث يمكن رؤية تابوت عهده. هناك بروق وأصوات ورعود وزلزال وبرد عظيم.
6. الشخصيات الروحية السبع. (الأحداث التي أدت إلى الويل الثالث)
   1. امرأة "تلبس رداء أبيض ، والشمس على ظهرها ، والقمر تحت قدميها ، وعلى رأسها تاج من اثني عشر نجمة" ، وهي حامل بطفل ذكر. (12: 1-2)
   2. التنين العظيم (له سبعة رؤوس وعشرة قرون وسبعة تيجان على رؤوسه) يجر ثلث نجوم السماء بذيله ويلقي بهم إلى الأرض. (12: 3-4). التنين ينتظر ولادة الطفل حتى يلتهمها. ومع ذلك ، في وقت ما بعد ولادة الطفل ، يُقبض على عرش الله بينما تهرب المرأة إلى البرية إلى مكانها معدة من الله لإطعامها هناك لمدة 1260 يومًا (3 سنوات ونصف). (12: 5-6). اندلعت الحرب في الجنة بين ميخائيل والتنين ، والتي عُرفت بأنها تلك الحية القديمة ، أو الشيطان ، أو الشيطان (12: 9). بعد قتال عظيم ، طُرد التنين وملائكته من السماء للأبد ، متبوعًا بمدائح انتصار ملكوت الله. (12: 7-12). ينخرط التنين في اضطهاد المرأة ، لكنها تحصل على المساعدة للتهرب منه. إن مراوغتها تغضب التنين ، مما دفعه إلى شن الحرب ضد بقية نسلها ، الذين يحفظون وصايا الله ويشهدون ليسوع المسيح. (12: 13-17)
   3. يخرج من البحر وحش (له سبعة رؤوس وعشرة قرون وعشرة تيجان على قرنيه وعلى رؤوسه أسماء تجديف) ، وله رأس جريح قاتل يتم شفاؤه بعد ذلك. إن شعوب العالم تتعجب وتتبع الوحش. يمنحه التنين القوة والسلطة لمدة اثنين وأربعين شهرًا. (13: 1-5)
   4. وحش البحر يجدف على اسم الله (مع مسكن الله ومملكته وكل الساكنين في السماء) ويشن حربًا على القديسين ويتغلب عليهم. (13: 6-10)
   5. ثم يخرج وحش من الأرض له قرنان مثل الحمل ، يتكلم مثل التنين. يوجه الناس لرسم صورة لوحش البحر الذي أصيب بجروح لكنه حي ، ينفث الحياة فيه ، ويجبر كل الناس على تحمل " سمة الوحش " ، "666". الأحداث التي أدت إلى الويل الثالث:
   6. يقف الحمل على جبل صهيون ومعه 144000 "باكورة" فُديت من الأرض وانتصر على الوحش وعلامته وصورته. (14: 1-5)
      1. تصاريح الملائكة الثلاثة. (14: 6-13)
      2. واحد مثل ابن الإنسان يحصد الأرض. (14: 14-16)
      3. يحصد ملاك ثان "كرمة الأرض" ويرميها في "معصرة غضب الله العظيمة ... وخرج الدم من المعصرة ... ما يصل إلى ألف وستمائة ملعب ". (14: 17-20)
      4. افتتح هيكل خيمة الاجتماع ، في السماء (15: 1-5) ، ليبدأ ظهور وحي "الجلاء السبعة".
      5. أعطيت سبعة ملائكة وعاءً ذهبيًا ، من المخلوقات الحية الأربعة ، يحتوي على الضربات السبع الأخيرة التي تحمل غضب الله. (15: 6-8)
7. سبعة صحون تُسكب على الأرض:
   1. الوعاء الأول: "قرحة قبيحة وخبيثة" تصيب أتباع الوحش. (16: 1-2)
   2. الوعاء الثاني: يتحول البحر إلى دم ويموت كل ما بداخله. (16: 3)
   3. الوعاء الثالث: كل الماء العذب يتحول إلى دم. (16: 4-7)
   4. الوعاء الرابع: تحرق الشمس الأرض بحرارة شديدة بل إنها تحرق بعض الناس بالنار. (16: 8-9)
   5. الوعاء الخامس: يوجد ظلام دامس وألم عظيم في ملكوت الوحش. (16: 10-11)
   6. الوعاء السادس: جف نهر الفرات العظيم وتجري الاستعدادات لملوك الشرق والمعركة الأخيرة في هرمجدون بين قوى الخير والشر. (16: 12-16)
   7. الوعاء السابع: زلزال عظيم وعاصفة بَرَد شديدة: "هربت كل جزيرة ولم يتم العثور على الجبال". (16: 17-21)
8. بعد ذلك: رؤيا يوحنا قدمها "ملاك له السبعة جامات"
   1. الزانية العظيمة الجالسة على وحش قرمزي (له سبعة رؤوس وعشرة قرون وأسماء تجديف في كل جسده) وبجانب مياه كثيرة: بابل العظيمة. الملاك الذي يُظهر يوحنا رؤية الزانية والوحش القرمزي يكشف عن هويتهما ومصيره (١٧: ١-١٨)
   2. دمرت بابل الجديدة. (18: 1-8)
   3. شعب الأرض (الملوك ، التجار ، البحارة ، إلخ) حزنوا على دمار بابل الجديدة. (18: 9-19)
   4. دوام تدمير بابل الجديدة. (18: 20-24)
9. عشاء زواج الحمل
   1. كثيرون يسبحون الله. (19: 1-6)
   2. عشاء عرس الخروف. (19: 7-10)
10. دينونة الوحشين ، التنين والميت (19: 11-20: 15)
    1. الوحش والنبي الكذاب يلقيان في بحيرة النار. (19: 11-21)
    2. تم سجن التنين في حفرة بلا قعر لمدة ألف عام. (20: 1-3)
    3. يعيش الشهداء المقامون ويحكمون مع المسيح لألف سنة. (20: 4-6)
    4. بعد الألف سنة
       1. يتم تحرير التنين ويخرج لخداع الأمم في أركان الأرض الأربعة - يأجوج ومأجوج - ويجمعهم للمعركة في المدينة المقدسة. يخوض التنين الحرب ضد شعب الله ، لكنه يُهزم. (20: 7-9)
       2. التنين يلقي في بحيرة النار مع الوحش والنبي الكاذب. (20:10)
       3. الدينونة الأخيرة: يلقي الأشرار مع الموت والجحيم في بحيرة النار ، وهي الموت الثاني. (20: 11-15)
11. السماء الجديدة والأرض ، وأورشليم الجديدة
    1. "سماء جديدة" و "أرض جديدة" تحل محل السماء القديمة والأرض القديمة. لم يعد هناك معاناة أو موت. (21: 1-8)
    2. يأتي الله ليسكن مع البشرية في أورشليم الجديدة. (21: 2-8)
    3. وصف القدس الجديدة. (21: 9-27)
    4. يظهر نهر الحياة وشجرة الحياة لشفاء الأمم والشعوب. انتهت لعنة الخطيئة. (22: 1-5)
12. استنتاج
    1. طمأنة المسيح بأن مجيئه وشيك. تحذيرات نهائية. (22: 6-21)

الوحي ديها تشكيلة واسعة من التفسيرات، بدءا من التفسير التاريخي بسيط، إلى وجهة نظر النبوي على ما سيحدث في المستقبل عن طريق ل إرادة الله و امرأة النصر الصورة على الشيطان ( " رمزي تفسير")، إلى مختلف سيناريوهات وقت النهاية ("تفسير مستقبلي") ، ^{[49] [50]} لوجهات نظر النقاد الذين ينكرون أي قيمة روحية للرؤيا على الإطلاق ، ^[51] وينسبونها إلى نموذج أصلي موروث من الإنسان .

طقوسي

طقوس فصحى

هذا التفسير ، الذي وجد تعبيرًا له بين اللاهوتيين الكاثوليك والبروتستانت ، يعتبر العبادة الليتورجية ، ولا سيما طقوس عيد الفصح ، للمسيحية المبكرة كخلفية وسياق لفهم بنية سفر الرؤيا وأهميته. ويفسر هذا المنظور في عيد الفصح القداس ونهاية العالم (طبعة جديدة، 2004) ماسي H. الراعي ، وهو عالم الأسقفية، و سكوت هان الصورة العشاء والخروف: القداس كما السماء على الأرض (1999)، والذي تنص على أن الوحي في الشكل منظم بعد الخلق والسقوط والدينونة والفداء. يقول أولئك الذين يؤمنون بهذا الرأي أن تدمير الهيكل (70 م) كان له تأثير عميق على الشعب اليهودي ، ليس فقط في القدس ولكن بين يهود البحر الأبيض المتوسط ​​الناطقين باليونانية. ^[52]

يعتقدون أن سفر الرؤيا يقدم نظرة ثاقبة في القربان المقدس المبكر ، قائلاً إنه عبادة الهيكل الجديد في السماء والأرض الجديدتين. فكرة القربان المقدس كنموذج مسبق للمأدبة السماوية تم استكشافها أيضًا من قبل الميثودي البريطاني جيفري وينرايت في كتابه القربان المقدس وعلم الايمان بالآخرة (مطبعة جامعة أكسفورد ، 1980). وفقًا للبابا بنديكتوس السادس عشر ، يجب فهم بعض صور سفر الرؤيا في سياق المعاناة والاضطهاد الدراماتيكي للكنائس في آسيا في القرن الأول. ^[53]

وعليه ، لا ينبغي قراءة سفر الرؤيا كتحذير غامض ، بل كرؤية مشجعة لانتصار المسيح النهائي على الشر. ^[54]

الأرثوذكسية الشرقية

في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ، يُقرأ سفر الرؤيا بأكمله خلال ليلة نهاية العالم أو الجمعة العظيمة . ^[55]

الأخرويات

تندرج معظم التفسيرات المسيحية في واحدة أو أكثر من الفئات التالية:

• التاريخية ، التي ترى في سفر الرؤيا نظرة واسعة للتاريخ ؛
• Preterism ، حيث يشير الرؤيا في الغالب إلى أحداث العصر الرسولي (القرن الأول) أو ، على الأقل ، سقوط الإمبراطورية الرومانية ؛
• العقيدة الألفية ، التي ترفض التفسير الحرفي لـ "الألفية" وتتعامل مع محتوى الكتاب على أنه رمزي ؛
• ما بعد الألفية ، يرفض أيضًا التفسير الحرفي لـ "الألفية" ويرى العالم يصبح أفضل وأفضل ، مع تحول العالم بأسره في النهاية إلى "مسيحي" ؛
• المستقبل ، الذي يؤمن بأن الوحي يصف الأحداث المستقبلية (غالبًا ما يُطلق على المؤمنين المعاصرين في هذا التفسير " أتباع الألفية ") ؛ و
• المثالية / المجازية ، التي تنص على أن الوحي لا يشير إلى أشخاص أو أحداث فعلية ، بل هو رمز للمسار الروحي والصراع المستمر بين الخير والشر .

الأرثوذكسية الشرقية

أيقونة أرثوذكسية لنهاية العالم للقديس يوحنا ، القرن السادس عشر

تعامل الأرثوذكسية الشرقية النص على أنه يصف أحداثًا معاصرة في وقت واحد (أحداث تحدث في نفس الوقت) وكنبؤة للأحداث القادمة ، والتي كانت الأحداث المعاصرة شكلاً من أشكال الإنذار. وهي ترفض محاولات تحديد ما إذا كانت أحداث الرؤيا تحدث قبل وقوعها من خلال رسمها في أحداث اليوم ، مع الأخذ بعين الاعتبار التحذير الكتابي ضد أولئك الذين يعلنون "إنه هنا!" قبل الأوان. بدلاً من ذلك ، يُنظر إلى الكتاب على أنه تحذير ليكون جاهزًا روحانيًا وأخلاقيًا لآخر الزمان ، متى جاءوا ("كلص في الليل") ، لكنهم سيأتون في الوقت الذي يختاره الله ، وليس شيئًا يمكنه يتم ترسيخه أو استنتاجه بشكل تافه من قبل البشر. ^[56] هذا الرأي يؤمن به أيضًا العديد من الكاثوليك ، على الرغم من وجود تنوع في الآراء حول طبيعة صراع الفناء داخل الكاثوليكية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كتاب الرؤيا هو الكتاب الوحيد في العهد الجديد الذي لم تتم قراءته أثناء الخدمات من قبل كنائس الطقوس البيزنطية على الرغم من أنه يُقرأ في الطقوس الأرثوذكسية الغربية ، التي تخضع لنفس الأساقفة مثل الطقوس البيزنطية.

البروتستانتية

حدد البروتستانت الأوائل ، وفقًا لتفسيرهم التاريخي للكتاب المقدس ، البابا بأنه ضد المسيح .

اليوم السابع للمؤمنين برجوع المسيح

على غرار البروتستانت الأوائل ، حافظ السبتيون على تفسير تاريخي لتنبؤات الكتاب المقدس بنهاية العالم. ^[57]

يؤمن الأدفنتست السبتيون أن سفر الرؤيا ذو صلة خاصة بالمؤمنين في الأيام التي سبقت المجيء الثاني ليسوع المسيح. "تتكون الكنيسة العالمية من جميع الذين يؤمنون حقًا بالمسيح ، ولكن في الأيام الأخيرة ، وقت انتشار الردة على نطاق واسع ، دُعيت البقية للحفاظ على وصايا الله وإيمان يسوع". ^[58] "هنا صبر القديسين ، وها هم الذين يحفظون وصايا الله وإيمان يسوع." ^[59] بصفتها وكلاء مشاركين في عمل الخلاص للبشرية جمعاء ، "تعلن هذه البقية عن حلول ساعة الدينونة ، وتعلن الخلاص من خلال المسيح ، وتبشر باقتراب مجيئه الثاني". ^[60] يمثل الملائكة الثلاثة في رؤيا 14 الناس الذين يقبلون نور رسائل الله ويخرجون كعملاء له ليطلقوا التحذير في جميع أنحاء الأرض وعرضها. ^[61]

العقيدة البهائية

قبل التفكير المماثل بين اليليرايت التاريخانية، و بهاء الله عقيدة الصورة من الوحي التدريجي ، وأصبح وسيلة التأريخية معدلة من تفسير نبوءة متكاملة في التعاليم البهائية الأمريكية قبل كل شيء. ^[62]

قدم عبد البهاء بعض التفسيرات حول الفصلين الحادي عشر والثاني عشر من سفر الرؤيا في بعض الأسئلة المجابة . ^{[63] [64]} الأيام البالغ عددها 1260 التي تحدث في الأشكال: ألف ومائتان وستون يومًا ، ^[65] اثنان وأربعون شهرًا ، ^[66] تشير إلى 1260 سنة في التقويم الإسلامي (1260 هـ أو 1844 م) . و"شاهدين" تحدث عن و محمد و علي . ^[67] كما يقول الكتاب المقدس ، "وظهرت عجب عظيم في السماء ، وهوذا تنين عظيم أحمر له سبعة رؤوس وعشرة قرون وعلى رؤوسه سبعة تيجان". ^[68] رؤوس التنين السبعة هي رمز للمقاطعات السبع التي سيطر عليها الأمويون: دمشق وبلاد فارس والجزيرة العربية ومصر وإفريقيا والأندلس وما وراء النهر. القرون العشرة تمثل عشرة أسماء لقادة الدولة الأموية: أبو سفيان ، معاوية ، يزيد ، مروان ، عبد الملك ، وليد ، سليمان ، عمر ، هشام ، وإبراهيم. أعيد استخدام بعض الأسماء ، كما في حالة يزيد الثاني ويزيد الثالث وما شابه ، والتي لم تحسب لهذا التفسير. ^[69]

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

يذكر كتاب مورمون أن يوحنا الرسول هو مؤلف سفر الرؤيا وأن الله عيّنه مسبقًا لكتابته . ^{[70] [ مطلوب مصدر غير أساسي ]}

العقيدة والعهود ، القسم 77 ، يفترض إجابات لأسئلة محددة تتعلق بالرمزية الواردة في سفر الرؤيا. ^{[71] [ مصدر غير أساسي مطلوب ]} تشمل الموضوعات: بحر الزجاج ، الوحوش الأربعة ومظهرها ، الشيوخ الأربعة والعشرون ، الكتاب ذو الأختام السبعة ، بعض الملائكة ، ختم 144000 ، الكتاب الصغير الذي أكله يوحنا والشاهدين في الفصل 11.

يعتقد أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أن التحذير الوارد في رؤيا 22: 18-19 ^[72] لا يشير إلى قانون الكتاب المقدس ككل. ^[73] بدلاً من ذلك ، يشكل الحوار المفتوح والمستمر بين الله ونبي اليوم ورسل إيمان LDS قانونًا مفتوحًا للكتاب المقدس. ^{[71] [74]}

باطني

ومع ذلك ، من غير المحتمل أن ينجذب الغنوصيون المسيحيون إلى تعليم الرؤيا لأن عقيدة الخلاص من خلال الحمل المذبوح ، والتي هي مركزية في سفر الرؤيا ، هي أمر بغيض بالنسبة للغنوسيين. كان الغنوصيون المسيحيون "يؤمنون بمغفرة الخطايا ، لكنهم لم يقدموا ذبيحة بالنيابة عن الخطيئة ... لقد قبلوا المسيح في الإدراك الكامل للكلمة ؛ كانت حياته ، وليس موته ، هي الأساس في عقيدتهم وممارستهم". ^[75]

كان جيمس مورجان برايس معرفيًا مقصورًا على فئة معينة ورأى أن الرؤيا هي نسخة غربية من النظرية الهندوسية للشقرا . بدأ عمله ، "الغرض من هذا الكتاب هو إظهار أن صراع الفناء هو دليل للتطور الروحي وليس ، كما يفسر تقليديا ، تاريخ أو نبوءة غامضة." ^[76] فشلت مثل هذه النظريات المتنوعة في الحصول على قبول واسع النطاق. لكن كريستوفر رولاند يقول: "ستكون هناك دائمًا خيوطًا فضفاضة ترفض نسجها في القماش ككل. إن وجود الخيوط التي ترفض بعناد أن يتم دمجها في النسيج الأنيق لرؤيتنا للعالم لا يكون عادةً بشكل كامل. تقوض هذا الرأي ". ^[77]

التلمذة الراديكالية

يؤكد تفسير التلمذة الراديكالي أن أفضل طريقة لفهم كتاب الرؤيا هو دليل التلمذة الراديكالية. أنا. هـ ، كيف تبقى مخلصًا لروح وتعاليم يسوع وتتجنب ببساطة الاندماج في المجتمع المحيط. في هذا التفسير ، فإن الأجندة الأساسية للكتاب هي كشف المحتالين للقوى الدنيوية التي تسعى إلى معارضة طرق الله وملكوت الله. ^{[ بحاجة لمصدر ]} الإغراء الرئيسي للمسيحيين في القرن الأول ، واليوم ، هو الفشل في التمسك بالتعاليم اللاعنفية ومثال يسوع ، وبدلاً من ذلك يتم استدراجهم إلى تبني واستيعاب القيم الدنيوية والوطنية والثقافية - الإمبريالية ، القومية ، و الدين المدني كونها أخطر وغدرا. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

هذا المنظور (ترتبط ارتباطا وثيقا لاهوت التحرير ) توجه على نهج علماء الكتاب المقدس مثل تشيد مايرز ، وليام سترينجفيلو ، ريتشارد هورسلي ، دانيال بريغان ، ويس هوارد بروك، ^[78] و يورج ريجر . ^[79] مختلف الفوضويين المسيحي ، مثل جاك ELLUL حددت و الدولة و السلطة السياسية كما الوحش ^[80] ووصف الأحداث، ويجري الاعمال ونتائجها، و "غضب" المذكور.

الجمالية والأدبية

يوضح هذا العمل الفني من Augsburger Wunderzeichenbuch رؤيا 11: 5-8 "وإذا كان أي شخص سيؤذيهم ، تنهمر النار من أفواههم وتلتهم أعدائهم . إذا كان أي شخص سيؤذيهم ، فهذه هي الطريقة التي سيُقتل بها ... ومتى لقد فرغوا من شهادتهم ، والوحش الذي ينهض من الهاوية سيحاربهم ويقهرهم ويقتلهم ، وترقد جثثهم في شوارع المدينة العظيمة ". (ج .1550)

ساهم الكتاب والمنظرون الأدبيون في مجموعة واسعة من النظريات حول أصول وهدف سفر الرؤيا. لا علاقة لبعض هؤلاء الكتاب بالعقائد المسيحية الراسخة ، لكنهم وجدوا في سفر الرؤيا مصدر إلهام. تم الاقتراب من الوحي من الفلسفة الهندوسية واليهودية المدراش . أشار آخرون إلى جوانب التكوين التي تم تجاهلها مثل أوجه التشابه بين الإلهام النبوي والإلهام الشعري الحديث ، أو أوجه التشابه مع الدراما اليونانية . في السنوات الأخيرة ، ظهرت نظريات تركز على كيفية تفاعل القراء والنصوص لخلق المعنى والتي لا تهتم كثيرًا بما يقصده المؤلف الأصلي. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

قام تشارلز كاتلر توري بتدريس اللغات السامية في جامعة ييل . كانت مساهمته الدائمة هي إظهار كيف أن الأنبياء ، مثل كاتب سفر الرؤيا ، يكونون أكثر جدوى بكثير عندما يعاملون كشعراء أولاً وقبل كل شيء. كان يعتقد أن هذه نقطة غالبًا ما غابت عن الأنظار لأن معظم الأناجيل الإنجليزية تقدم كل شيء في النثر. ^[81] كان الشعر أيضًا السبب وراء عدم اقتباس يوحنا من الأنبياء الأكبر سناً بشكل مباشر. لو فعل ذلك ، لكان عليه أن يستخدم شعرهم (العبري) بينما كان يريد أن يكتب شعره الخاص. أصر توري على أن سفر الرؤيا كتب في الأصل باللغة الآرامية. ^[82]

وبحسب توري ، "جاء الإنجيل الرابع إلى أفسس على يد مسيحي هارب من فلسطين بعد منتصف القرن الأول بفترة وجيزة. وقد كتب باللغة الآرامية". في وقت لاحق ، ادعى أهل أفسس أن هذا الهارب هو نفسه التلميذ الحبيب. بعد ذلك ، نفى نيرون يوحنا هذا ومات في بطمس بعد كتابة سفر الرؤيا. جادل توري أنه حتى عام 80 بعد الميلاد ، عندما طُرد المسيحيون من المعابد ، ^[83] كانت الرسالة المسيحية تُسمع دائمًا لأول مرة في الكنيس ، ولأسباب ثقافية ، كان الإنجيلي يتحدث باللغة الآرامية ، وإلا "لم يكن لديه أي سمع. . " ^[84] أظهر توري كيف أن الأغاني الرئيسية الثلاث في سفر الرؤيا (الأغنية الجديدة ، ترنيمة موسى والحمل والجوقة في الساعة 19: 6-8) تنقسم بشكل طبيعي إلى أربعة أسطر منتظمة بالإضافة إلى كودا. ^[85] لحظات مأساوية أخرى في سفر الرؤيا ، مثل 6:16 حيث يصرخ الناس المرعوبون ليختبئوا ، تتصرف بطريقة مماثلة. ^[86] كانت الترجمة اليونانية الباقية ترجمة حرفية تهدف إلى الامتثال للتحذير الوارد في رؤيا 22: 18 بأن النص يجب ألا "يفسد" بأي شكل من الأشكال.

كانت كريستينا روسيتي شاعرة من العصر الفيكتوري اعتقدت أن الإثارة الحسية للعالم الطبيعي وجدت هدفها الهادف في الموت وفي الله. ^[87] صاحبة الوجه من أعماق هو التأمل على نهاية العالم. من وجهة نظرها ، ما يجب أن يعلمه الوحي هو الصبر. ^[88] الصبر هو الأقرب إلى الكمال الذي تسمح به الظروف البشرية. ^[89] كتابها ، الذي كُتب إلى حد كبير بالنثر ، كثيرًا ما يتخلل الشعر أو الابتهاج ، تمامًا مثل سفر الرؤيا نفسه. تعود أهمية رؤى يوحنا ^[90] إلى المسيحيين في جميع الأوقات كتأمل حاضر مستمر. مثل هذه الأمور أبدية وخارجة عن الحساب البشري العادي. "ذلك الشتاء الذي سيكون موت الزمن ليس له وعد بالانتهاء. الشتاء الذي لا يعود الربيع ... - من يستطيع أن يتحمله؟" ^[91] لقد تعاملت ببراعة مع الجوانب الانتقامية لرسالة جون. "قلة مكلفون بإصدار الأحكام ؛ الجميع بدون استثناء مكلفون بإظهار الرحمة". ^[92] استنتاجها هو أن المسيحيين يجب أن ينظروا إلى يوحنا على أنه "ممثل لجميع إخوته" لذلك يجب أن "يأملوا كما كان يأمل ، وأن يحبوا كما يحب". ^[93]

في الآونة الأخيرة ، تطورت الأنماط الجمالية والأدبية للتفسير ، والتي تركز على الوحي كعمل فني وخيال ، معتبرة الصور على أنها تصوير رمزي للحقائق الخالدة وانتصار الخير على الشر. كتبت إليزابيث شوسلر فيورنسا كتاب الرؤيا: رؤية لعالم عادل من وجهة نظر البلاغة. ^[94] وبناءً على ذلك ، فإن معنى سفر الرؤيا يتم تحديده جزئيًا من خلال الطريقة التي يتبعها يوحنا في قول الأشياء ، وجزئيًا من خلال السياق الذي يتلقى فيه القراء الرسالة وجزئيًا من خلال مناشدتها لشيء يتجاوز المنطق. ^[95]

يعتقد البروفيسور شوسلر فيورنزا أن الوحي له أهمية خاصة اليوم كرسالة تحرير للفئات المحرومة. كتاب جون هو رؤية لعالم عادل ، وليس تهديد انتقامي بتدمير العالم. إن وجهة نظرها القائلة بأن رسالة سفر الرؤيا لا تستند إلى نوع الجنس أدت إلى انشقاق. تقول إننا يجب أن ننظر وراء الرموز بدلاً من أن نجعل منها صنمًا. في المقابل ، صرحت تينا بيبين أن جون يكتب " أدب الرعب " وأن " كره النساء الذي يكمن وراء السرد متطرف". ^[95]

لورانس أخذ وجهة نظر متشائمة معارضة للوحي في الكتاب الأخير الذي كتبه ، نهاية العالم . ^[96] رأى أن اللغة التي استخدمها سفر الرؤيا قاتمة ومدمرة. "منتج الموت". بدلاً من ذلك ، أراد أن يدافع عن النزعة الفردية ذات الروح العامة (التي حددها مع يسوع التاريخي مكملًا بوعي كوني غير محدد) ضد عدوين طبيعيين. وأطلق على أحد هؤلاء "سيادة العقل" ^[97] التي رآها في مجتمع استبدادي قائم على التكنولوجيا. وصف العدو الآخر بـ "الابتذال" ^[98] وهذا ما وجده في سفر الرؤيا. "من الجيد جدًا أن تكون فقيرًا وغير متواضع ... أن تحبط أعداءك في هلاك مطلق ، بينما أنت نفسك ترتفع إلى العظمة. ولا يحدث هذا في أي مكان بشكل رائع أكثر مما حدث في سفر الرؤيا". ^[99]

كانت اعتراضاته الجمالية الخاصة على سفر الرؤيا هي أن صوره كانت غير طبيعية وأن عبارات مثل "غضب الحمل" كانت "سخيفة". رأى أن سفر الرؤيا يتألف من نصفين متعارضين. في البداية ، كان هناك مخطط للتجديد الكوني في "فضاءات السماء الكلدانية العظيمة" ، وهو ما أحبه تمامًا. بعد ذلك ، اعتقد لورانس أن الكتاب أصبح مشغولاً بميلاد المسيح الطفل و "الكراهية الملتهبة والشهوة البسيطة ... لنهاية العالم". صاغ لورانس مصطلح "باتموسيرس" لوصف هؤلاء المسيحيين الذين لا يمكن أن يكونوا سعداء في الجنة إلا إذا علموا أن أعداءهم يعانون في الجحيم. ^[100]

أكاديمي

تحاول المنح الدراسية الكتابية الحديثة فهم الرؤيا في سياقها التاريخي للقرن الأول ضمن نوع الأدب اليهودي والمسيحي في نهاية العالم. ^[101] يعتبر هذا النهج النص بمثابة عنوان لسبع مجتمعات تاريخية في آسيا الصغرى. بموجب هذا التفسير ، فإن التأكيدات القائلة بأن "الوقت قريب" يجب أن تأخذها هذه المجتمعات حرفياً. وبالتالي ، يُنظر إلى العمل على أنه تحذير بعدم التوافق مع المجتمع اليوناني الروماني المعاصر الذي "يكشف عنه" يوحنا باعتباره وحشيًا وشيطانيًا وخاضعًا للدينونة الإلهية. ^[101]

يضع النقد السردي للعهد الجديد الوحي أيضًا في سياقه التاريخي للقرن الأول ولكنه يقترب من الكتاب من منظور أدبي. ^[102] على سبيل المثال ، يفحص نقاد السرد الشخصيات والتوصيف ، والأجهزة الأدبية ، والإعدادات ، والحبكة ، والموضوعات ، ووجهة النظر ، والقارئ الضمني ، والمؤلف الضمني ، والسمات التأسيسية الأخرى للروايات في تحليلهم للكتاب.

على الرغم من أن قبول الوحي في الشريعة له، منذ البداية، كانت مثيرة للجدل، فقد كان مماثلا أساسا إلى مهنة من النصوص الأخرى. ^[103] قد يلقي الإقصاء النهائي للأدب المروع المعاصر الآخر من الشريعة الضوء على العمليات التاريخية المتتالية لما كان يُعتبر رسميًا أرثوذكسيًا ، وما كان غير تقليدي ، وما كان حتى هرطقة. ^[103] تفسير المعاني والصور يرتكز على ما قصده المؤلف التاريخي وما استنتجه جمهوره المعاصر. كانت الرسالة المركزية ليوحنا هي رسالة للمسيحيين بعدم الاندماج في ثقافة الإمبراطورية الرومانية. ^[101] وبالتالي ، فإن رسالته (المكتوبة في النوع المروع) هي رعوية بطبيعتها (الغرض منها هو إعطاء الأمل للمضطهدين) ، ^[104] ويجب فهم رمزية الوحي بالكامل في إطارها التاريخي والأدبي والاجتماعي سياق الكلام. ^[104] يدرس النقاد أعراف الأدب المروع وأحداث القرن الأول لفهم ما قصده المؤلف. ^[104]

أشارت الباحثة باربرا ويتلوك إلى وجود تشابه بين التدمير المستمر للثلث الذي يصوره سفر الرؤيا (ثلث البشرية بأوبئة النار والدخان والكبريت ، وثلث الأشجار والعشب الأخضر ، وثلث مخلوقات البحر و ثلث السفن في البحر ، وما إلى ذلك) والشخصية الشريرة في الأساطير الإيرانية زاهاك أو دهاج ، التي تم تصويرها في الأفستا ، أقدم النصوص الدينية للزرادشتية . تم ذكر Dahāg على أنه يجلب الكثير من الشر في العالم حتى تم تقييده وسجنه أخيرًا على جبل الأسطوري. دامافاند. تنبأت المصادر الفارسية الوسطى أنه في نهاية العالم ، سوف يفجر دهاج روابطه ويدمر العالم ، ويلتهم واحدًا من كل ثلاثة بشر وماشية ، حتى يعود البطل القديم كرساس إلى الحياة لقتل دهاج. كتب ويتلوك: "الزرادشتية ، دين الدولة للخصم الرئيسي للإمبراطورية الرومانية ، كانت جزءًا من الألفية الفكرية التي ظهرت فيها المسيحية ، تمامًا مثل اليهودية ، والدين اليوناني الروماني ، وعبادة إيزيس وميثراس. التأثير معقول تمامًا ". ^[105]

يستخدم الكثير من سفر الرؤيا المصادر القديمة ، في المقام الأول ولكن ليس حصريًا من العهد القديم. على سبيل المثال، هوارد بروك وGwyther ^[106] اعتبار كتاب اينوك (1 اينوك) كمصدر مهم بنفس القدر ولكنها مختلفة من حيث المحتوى. "رحلة أخنوخ ليس لها مثيل في الكتب العبرية." يشكل الرؤيا ، في أحد الأقسام ، موازياً مقلوباً ( chiasmus ) مع سفر أخنوخ حيث يوجد في 1 En 100: 1-3 نهر من الدم عميق بما يكفي لغمر عربة ، وفي رؤيا 14:20 يوجد نهر من الدم. لجام الحصان. يوجد ملاك صاعد في كلا الحسابين (1 En 100: 4 ؛ رؤيا 14: 14-19) وكلا الحسابين بهما ثلاث رسائل (1 En 100: 7-9 ؛ رؤيا 14: 6-12). ^{[107] [ مصدر غير موثوق؟ ]}

أظهر الأكاديميون القليل من الاهتمام بهذا الموضوع حتى وقت قريب. ^[108] ومع ذلك ، لم يكن هذا هو الحال مع الكتاب المشهورين من خلفيات غير مطابقة ، والذين تخلطوا بين نص سفر الرؤيا والنبوة التي اعتقدوا أنها وعدت بها. على سبيل المثال ، تعليق اسكتلندي مجهول من عام 1871 ^[109] مقدمات الرؤيا 4 مع صراع الفناء الصغير لمرقس 13 ، يضع ملاخي 4: 5 ("هأنذا سأرسل إليك إيليا النبي قبل مجيء يوم الرب العظيم المخيف ") في سفر الرؤيا 11 ويكتب رؤيا 12: 7 جنبًا إلى جنب مع دور" الشيطان "في سفر أيوب . الرسالة هي أن كل شيء في سفر الرؤيا سيحدث في الوقت المحدد مسبقًا. ^[110]

يستخدم Steve Moyise فهرس العهد الجديد اليوناني الخاص بجمعيات الكتاب المقدس المتحدة ليوضح أن "الوحي يحتوي على تلميحات من العهد القديم أكثر من أي كتاب آخر في العهد الجديد ، لكنه لا يسجل اقتباسًا واحدًا." ^[111] ربما بشكل ملحوظ ، أن سفر الرؤيا يختار مصادر مختلفة عن أسفار العهد الجديد الأخرى. يركز سفر الرؤيا على إشعياء ، والمزامير ، وحزقيال ، بينما يتجاهل ، بشكل نسبي ، أسفار أسفار موسى الخمسة التي تعتبر المصادر المهيمنة لكتاب العهد الجديد الآخرين. تم تقديم اعتراضات منهجية على هذه الدورة حيث قد لا يكون لكل إشارة أهمية متساوية. لمواجهة هذا ، سعى GK Beale إلى تطوير نظام يميز التلميحات "الواضحة" و "المحتملة" و "المحتملة". الإشارة الواضحة هي تقريبًا نفس الصياغة مثل مصدرها ، نفس المعنى العام ، والتي لا يمكن بشكل معقول استخلاصها من مكان آخر. تحتوي الإشارة المحتملة على فكرة يمكن تتبع مصدرها بشكل فريد. توصف التلميحات المحتملة بأنها مجرد أصداء لمصادرها المفترضة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

ومع ذلك ، مع سفر الرؤيا ، يمكن الحكم على المشاكل أكثر جوهرية. يبدو أن المؤلف يستخدم مصادره بطريقة مختلفة تمامًا عن الأصول الأصلية. على سبيل المثال ، استعير صورة "الهيكل الجديد" لحزقيال 40-48 ولكنه يستخدمها لوصف أورشليم الجديدة التي ، بشكل واضح ، لم تعد بحاجة إلى هيكل لأنها مسكن الله. كتب إيان بوكسال ^[112] أن سفر الرؤيا "ليس مونتاجًا للاقتباسات التوراتية (هذه ليست طريقة يوحنا) بل ثروة من التلميحات والمذكرات التي أعيدت صياغتها في شيء جديد وخلاق. في محاولة لتحديد هذا "الشيء الجديد" ، يجادل بوكسال بأن حزقيال يوفر "العمود الفقري" لسفر الرؤيا. وضع جدولاً مقارناً يسرد فصول الرؤيا بالتسلسل ويربط معظمها بالفصل المطابق هيكلياً في حزقيال. النقطة المثيرة للاهتمام هي أن الترتيب ليس هو نفسه. بناءً على هذه النظرية ، يعيد جون ترتيب حزقيال ليناسب أغراضه. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يجادل بعض المعلقين بأن هذه الأغراض - وليس الهيكل - هي التي تهم حقًا. يعتقد جي ك. بيل أنه مهما استفاد يوحنا من حزقيال ، فإن هدفه النهائي هو تقديم الوحي على أنه تحقيق لدانيال 7 . ^[113] جادل ريتشارد باوكهام بأن يوحنا يقدم وجهة نظر مبكرة عن الثالوث من خلال أوصافه للرؤى وتعريفه بيسوع والروح القدس بـ YHWH. ^[114] توسع براندون سميث في كلا الاقتراحين بينما اقترح "قراءة ثالوثية" للرؤيا ، بحجة أن يوحنا يستخدم لغة العهد القديم والتلميحات من مصادر مختلفة لوصف تعدد الأشخاص في YHWH دون التضحية بالتوحيد ، والذي سيكون لاحقًا مقنن في عقيدة الثالوث من نيقية المسيحية . ^[115]

إحدى النظريات ، رؤيا مسودة الفرضية ، ترى أن سفر الرؤيا قد تم بناؤه من خلال تشكيل موازيات مع العديد من النصوص في العهد القديم مثل حزقيال ، إشعياء ، زكريا ، تثنية ، يشوع ، خروج ، ودانيال. على سبيل المثال ، يكون لقاء حزقيال مع الله بترتيب عكسي مثل لقاء يوحنا مع الله (حز 1: 5-28 ؛ رؤيا 4: 2-7) لاحظ أن كلا الروايتين لهما كائنات ذات وجوه أسد وثور أو عجل ورجل ونسر (حز 1: 10 ؛ رؤ 4: 7) ، كلا الحسابين لهما امتداد أمام العرش (حز 1: 22 ؛ رؤ 4: 6). إن خيول المركبة في خيول زكريا هي نفس ألوان الخيول الأربعة في سفر الرؤيا (زك 6: 1-8 ؛ رؤ 6: 1-8). أعاد يسوع تشريع المسيرات السبع حول أريحا بواسطة جوشوا وهو يعشش الأبواق السبعة داخل الختم السابع (يش 6: 8-10 ؛ رؤيا 6: 1-17 ؛ 8: 1-9: 21 ؛ 11: 15-19 ). وصف الوحش في سفر الرؤيا مأخوذ مباشرة من دانيال (راجع دان ٧: ٢-٨ ؛ رؤيا ١٣: ١-٧). سمحت له الطريقة التي استخدمها يوحنا باستخدام الكتاب المقدس العبري كمصدر وأيضًا استخدام التقنيات الأساسية للتنشئة الموازية ، مما يشير إلى الكتاب المقدس العبري. ^{[107] [ مصدر غير موثوق؟ ] [116] [ مصدر غير موثوق؟ ]}

حسب ترتيب الظهور:

• الكتابات المسيحية المبكرة: نهاية العالم ليوحنا: نص ، مقدمة ، سياق
• "رؤيا يوحنا". Encyclopædia Britannica Online.
• نهاية العالم ، كتاب - مقال من الموسوعة الكاثوليكية
• فهم كتاب الرؤيا - مقال بقلم ل. مايكل وايت من برنامج PBS Frontline "نهاية العالم!"
• العنوان الرائع: وحي الحبيب (التلميذ) هو مخطوطة من القرن الثامن عشر حول سفر الرؤيا باللغة العربية
• الموسوعة اليهودية
• الكتاب المقدس: كتاب مسموع للمجال العام للوحي في إصدارات مختلفة من LibriVox
• نصوص على ويكي مصدر:
  • Biesen ، C. van den (1913). " نهاية العالم ". الموسوعة الكاثوليكية .
  • مخطط ، AJ (1879). " نهاية العالم ". Cyclopædia الأمريكية . صيانة CS1: معلمة غير مستحبة ( رابط )
• نهاية العالم ، بي بي سي راديو 4 مناقشة مع مارتن بالمر ، مارينا بنيامين وجوستين تشامبيون ( في زماننا ، 17 يوليو 2003)