سيريس (الميثولوجيا)

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى الملاحة اذهب إلى البحث
هذه المقالة هي عن الإلهة الرومانية. للكوكب القزم ، انظر سيريس (كوكب قزم) . للاستخدامات الأخرى ، انظر سيريس (توضيح) .
سيريس
إلهة الزراعة والخصوبة والحبوب والحصاد والأمومة والأرض والمحاصيل المزروعة
سيريس من ميريدا (اقتصاص) .jpg
جالسًا من سيريس من إمريتا أوغوستا ، ميريدا الحالية ، إسبانيا ( المتحف الوطني للفن الروماني ، القرن الأول الميلادي)
كوكب1 سيريس
رمزالمنجل ، حزمة من القمح ، الوفرة ، الحبوب
معلومات شخصية
آباءزحل و Ops
إخوةكوكب المشتري ، جونو ، نبتون ، فيستا ، بلوتو
أطفالبروسيربينا
مرادف
المكافئ اليونانيديميتر
ما يعادلها اليابانيةأماتيراسو [1]
الدين في
روما القديمة
ماركوس أوريليوس يضحي
ماركوس أوريليوس ( مغطى الرأس )
يضحي في معبد جوبيتر
الممارسات والمعتقدات
كهنوت
  • الأحبار
  • أوجورس
  • فيستاليس
  • فلامين
  • الجنين
  • Epulones
  • فراتريس ارفاليس
الآلهة
  • قائمة الآلهة الرومانية
  • اثنا عشر آلهة كبرى
  • كابيتولين ثالوث
  • أفنتين ثالوث
  • آلهة العالم السفلي
  • indigitamenta

الأباطرة المؤلّهون:

  • ديفوس جوليوس
  • ديفوس أوغسطس
مواضيع ذات صلة
  • مسرد للديانة الرومانية القديمة
  • الأساطير الرومانية
  • الديانة اليونانية القديمة
  • الديانة الأترورية
  • ديانة جالو رومان
  • Interpretatio graeca
  • تراجع الشرك اليوناني الروماني
  • الخامس
  • ر
  • ه

في الدين الروماني القديم ، سيريس ( / ق ɪər ı ض / SEER -eez ، [2] [3] اللاتينية:  [kɛreːs] ) كان إلهة من الزراعة ، محاصيل الحبوب ، والخصوبة والعلاقات الوالدية. [4] كانت في الأصل الإله المركزي لما يسمى بليبيان أو أفينتين ترياد في روما ، ثم تم إقرانها مع ابنتها بروسيربينا فيما وصفه الرومان بـ "الطقوس اليونانية لسيريس". لها سبعة أيام أبريل مهرجان لتضمنت Cerealia لعبة Ludi Ceriales الشهيرة (ألعاب سيريس). تم تكريمها أيضا في مايو lustratio من الحقول في Ambarvalia المهرجان، في موسم الحصاد لبعض الوقت، وأثناء الزواج الرومانية و الطقوس الجنائزية .

سيريس هو الوحيد من بين الآلهة الزراعية العديدة في روما التي تم إدراجها ضمن موافقات Dii ، التي تعادل في روما الاثني عشر لاعبًا أولمبيًا في الأساطير اليونانية. رأى الرومان لها ونظيره اليوناني إلهة ديميتر ، [5] الذي الأساطير و تفسيرها للسيريس في الفن الروماني و الأدب . [4]

علم أصل الكلمة والأصول [ عدل ]

اسم Cerēs مشتق من Proto-Italic * kerēs ("مع الحبوب ، Ceres") ، في النهاية من Proto-Indo-European * ₃erh os-os ("التغذية") ، مشتق من الجذر * ḱerh₃- ، مما يعني "إطعام" . [6]

اعتقد علماء الاشتقاق الرومان القدماء أن سيريس مشتق من الفعل اللاتيني gerere ، "تحمل ، تولد ، تنتج" ، لأن الإلهة كانت مرتبطة بالخصوبة الرعوية والزراعية والبشرية.

الأصل [ تحرير ]

ويتضح جيدا الطوائف القديمة إلى سيريس بين الجيران في روما في الفترة ملكي ، بما في ذلك القديمة اللاتين ، Oscans و Sabellians ، أقل بالتأكيد من بين الاتروريون و Umbrians . نقش فاليسكان قديم من ج. 600 قبل الميلاد يسألها لتوفير بعيدة ( وردت القمح)، والذي كان من دعائم النظام الغذائي لل عالم البحر الأبيض المتوسط . طوال العصر الروماني ، كان اسم سيريس مرادفًا للحبوب ، وبالتالي مع الخبز. [7]

الطوائف والموضوعات الدينية [ عدل ]

الخصوبة الزراعية [ تحرير ]

وكان الفضل سيريس مع اكتشاف المنصوص القمح (اللاتينية حتى الآن )، وyoking من الثيران والحرث، والبذر، وحماية وتغذية البذور الشباب، وهبة الزراعة للبشرية. قبل هذا ، قيل ، كان الإنسان يعيش على الجوز ، ويتجول دون تسوية أو قوانين. كانت لديها القدرة على تخصيب وتكاثر وإثمار البذور النباتية والحيوانية ، وقوانينها وطقوسها تحمي جميع أنشطة الدورة الزراعية. في كانون الثاني (يناير) ، عُرض على سيريس قمحًا مكتوبًا وخنزيرًا حاملًا ، جنبًا إلى جنب مع إلهة الأرض تيلوس ، في Feriae Sementivae المنقولة . يكاد يكون من المؤكد أن هذا تم عقده قبل بذر الحبوب السنوي. كان الجزء الإلهي من الذبيحة الأحشاء ( exta) مقدمة في إناء خزف ( أوله ). [8] في سياق ريفي ، يصف كاتو الأكبر عرضًا لسيريس من بوركا برايسيدانيا (خنزير ، يُقدم قبل البذر). [9] قبل الحصاد ، عُرضت عليها عينة حبوب بروبيتيوم ( بريميتيوم ). [10] أوفيد تقول أن سيريس "راضية بالقليل ، بشرط أن تكون عروضها كاستا " (نقية). [11]

أقيم المهرجان الرئيسي لسيريس ، Cerealia ، من منتصف إلى أواخر أبريل. وقد نظمها لها عامة الشعب aediles وشملت ألعاب السيرك ( circenses LUDI ). افتتحت بسباق خيول في سيرك ماكسيموس ، الذي كانت نقطة انطلاقه أسفل وقبالة معبد أفنتاين الخاص بها ؛ [12] كانت نقطة الانعطاف في أقصى نهاية السيرك مقدسة لكونسوس ، إله تخزين الحبوب. بعد السباق ، تم إطلاق الثعالب في السيرك ، واشتعلت النيران في ذيولها بالمشاعل المضاءة ، ربما لتطهير المحاصيل النامية وحمايتها من الأمراض والحشرات ، أو لإضفاء الدفء والحيوية على نموها. [13] من عام 175 قبل الميلاد ، شملت Cerealia ludi scaenici(الأحداث الدينية المسرحية) حتى 12 إلى 18 أبريل. [14]

الآلهة المساعدة [ عدل ]

في القديم العجز cereale كاهن، وربما فلامين Cerialis ، التذرع سيريس (وربما تيلوس) جنبا إلى جنب مع اثني عشر المتخصصة والصغرى مساعد آلهة لتأمين العون الإلهي والحماية في كل مرحلة من مراحل دورة الحبوب، ابتداء من قبل Feriae Sementivae قريبا. [15] يسرد WH Roscher هذه الآلهة ضمن indigitamenta ، وهي أسماء تستخدم لاستدعاء وظائف إلهية محددة. [16]

  • فيرفاكتور ، "الذي يحرث" [17]
  • Reparātor "من يعد الأرض"
  • Imporcĭtor ، "هو الذي يحرث مع ثلم واسع" [17]
  • Insitor "الذي يزرع البذور"
  • أوبراتور: "من اقتفى الحرث الأول".
  • أوكاتور "من يضر "
  • Serritor "الذي يحفر"
  • Subruncinator ، "The who weeds"
  • Mĕssor "الذي يحصد"
  • المسخن ، "الذي يحمل الحبوب"
  • كونديتور ، "الذي يخزن الحبوب"
  • الواعظ: "الذي يوزع الحبوب".

الزواج وخصوبة الإنسان وتغذيته [ عدل ]

في مواكب الزفاف الرومانية ، حمل صبي صغير مشعل سيريس لإضاءة الطريق. "أكثر الأخشاب الميمونة لمشاعل الزفاف أتت من سبينا ألبا ، شجرة مايو ، التي حملت الكثير من الثمار وبالتالي كانت ترمز إلى الخصوبة". [18] انتظر الذكور البالغون في حفل الزفاف في منزل العريس. تم تقديم تضحية زفاف لتيلوس نيابة عن العروس ؛ الخنزير هو الضحية الأكثر احتمالا . يصف فارو ذبيحة خنزير بأنه "علامة تستحق حفلات الزفاف" لأنه "نسائنا، وخاصة الممرضات" دعوة الأعضاء التناسلية للإناث porcus (خنزير). سبايث(1996) تعتقد أن سيريس ربما تم تضمينها في تكريس القربان ، لأنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بـ Tellus ، وباعتبارها Ceres legifera (حاملة القانون) ، فإنها "تحمل قوانين" الزواج. في أكثر أشكال الزواج احتفالية ، كان كونفارريتو ، يتشارك العروس والعريس كعكة مصنوعة من نوع القمح القديم المرتبط بشكل خاص بسيريس. [19] [20]

تمثال جنائزي لامرأة مجهولة ، يصور سيريس يحمل قمحًا. منتصف القرن الثالث الميلادي. ( متحف اللوفر )

منذ منتصف الحقبة الجمهورية على الأقل ، عززت عبادة رسمية مشتركة بين سيريس وبروسيربينا ارتباط سيريس بالمثل الرومانية لفضيلة الإناث. يتزامن الترويج لهذه العبادة مع ظهور طبقة النبلاء العامة ، وزيادة معدل المواليد بين عامة الناس ، وانخفاض معدل المواليد بين العائلات الأرستقراطية. الراحل الجمهوري سيريس مطر يوصف (الأم سيريس) كما genetrix (progenitress) و ألما (تغذية)؛ في أوائل العصر الإمبراطوري ، أصبحت إلهًا إمبراطوريًا ، واستقبلت عبادة مشتركة مع Ops Augusta ، والدة سيريس نفسها في المظهر الإمبراطوري ومركبة جينية وفيرة في حد ذاتها. [21]ترتبط العديد من السلائف المائلة القديمة لسيريس بخصوبة الإنسان والأمومة ؛ وPelignan إلهة Angitia Cerealis تم تحديدها مع الروماني إلهة Angerona (المرتبطة بالولادة). [22]

القوانين [ عدل ]

كان سيريس راعيًا وحاميًا للقوانين والحقوق العامة و Tribunes . خدم معبدها Aventine العوام كمركز عبادة وأرشيف قانوني وخزانة وربما محكمة قانونية ؛ كان تأسيسها معاصرًا لمرور ليكس ساكراتا ، الذي أسس مكتب وشخصية عامة الناس وممثليهم كممثلين غير منتهكين للشعب الروماني. كانت Tribunes محصنة قانونًا ضد الاعتقال أو التهديد ، وتم مصادرة أرواح وممتلكات أولئك الذين انتهكوا هذا القانون لسيريس. [23] قام قانون ليكس هورتينسيا لعام 287 قبل الميلاد بتوسيع نطاق القوانين العامة لتشمل المدينة وجميع مواطنيها. المراسيم الرسمية لمجلس الشيوخ ( senatus Consulta) في معبد سيريس ، تحت وصاية الإلهة وأعوانها. تضع ليفي السبب بصراحة: لم يعد بإمكان القناصل السعي وراء ميزة من خلال العبث التعسفي بقوانين روما. [24] قد يكون المعبد قد عرض أيضًا حق اللجوء لأولئك المهددين بالاعتقال التعسفي من قبل القضاة الأرستقراط. [25] تم تمويل معبد سيريس وألعابها وعبادةها جزئيًا على الأقل من الغرامات المفروضة على أولئك الذين أساءوا إلى القوانين الموضوعة تحت حمايتها ؛ فيما بعد ، أطلق الشاعر فيرجيل اسمها على Legifera Ceres ( سيريس الحاملة للقانون) ، وهي ترجمة لعنوان ديميتر اليوناني ، thesmophoros . [26]

عندما فتح أول محراث لسيريس الأرض (مملكة تيلوس) لعالم البشر وخلق الحقل الأول وحدوده ، حددت قوانينها مسار الحياة المستقرة والقانونية والمتحضرة. كانت الجرائم ضد الحقول والحصاد جرائم ضد الناس وإلههم الذين يحمونهم. تم تغريم مالكي الأراضي الذين سمحوا لقطعانهم بالرعي في الأراضي العامة من قبل العامة ، نيابة عن سيريس وشعب روما. حرمت القوانين القديمة للجدول الاثني عشر السحر السحري للمحاصيل الحقلية من حقل الجار إلى حقل الفرد ، واستندت إلى عقوبة الإعدام للإزالة غير المشروعة للحدود الميدانية. [27] يجب شنق الشخص البالغ الذي أتلف أو سرق المحاصيل الحقلية "من أجل سيريس". [28]أي شاب مذنب بارتكاب نفس الجريمة كان يجب جلده أو تغريمه ضعف قيمة الضرر. [29]

تم تبرير قتل المنبر تيبيريوس غراتشوس في 133 قبل الميلاد من قبل البعض كعقاب شرعي لمحاولة الاستبداد ، جريمة ضد ليكس ساكراتا لسيريس . استنكر آخرون ذلك باعتباره جريمة قتل ، لأن نفس ليكس ساكراتا جعل شخصه مقدسًا. في عام 70 قبل الميلاد ، أشار شيشرون إلى هذا القتل فيما يتعلق بقوانين وعبادات سيريس ، أثناء ملاحقته فيريس ، الحاكم الروماني لصقلية ، بتهمة الابتزاز. [30] تضمنت القضية تفاصيل ظرفية عن استغلال فيريس غير المتدين وإساءة معاملة مزارعي الحبوب الصقليين ، الذين كانوا بطبيعة الحال تحت حماية سيريس الخاصة في نفس "منزلها الأرضي" - وسرقاته من معبدها ، بما في ذلك صورة قديمة للإلهة نفسها.[31]في مواجهة الأدلة المتزايدة ضده ، تخلى فيريس عن دفاعه وانسحب إلى منفى مزدهر. بعد فترة وجيزة ، فاز شيشرون في الانتخابات كأمر سهل .

قام سيريس بحماية تحولات النساء من مرحلة الطفولة إلى الأنوثة ، من الحياة غير المتزوجة إلى الحياة الزوجية والأمومة. كما حافظت على الحدود بين عالم الأحياء والأموات ، بغض النظر عن جنسهم. بالنظر إلى الطقوس المناسبة ، ساعدت المتوفى في الحياة الآخرة كظل للعالم السفلي ( دي مانيس ) ، وإلا فقد تظل روحهم تطارد الأحياء ، كشبح متجول ومنتقم ( ليمور ). من أجل هذه الخدمة ، قدمت العائلات الميسورة تضحية سيريس بخنزير. يمكن للفقراء تقديم القمح والزهور والإراقة. [32] الحياة الآخرة المتوقعة للمبتدئين حصريًا في Sacra Cererisربما كان مختلفًا إلى حد ما ؛ عُرض عليهم "طريقة عيش" و "الموت بأمل أفضل". [33]

و موندوس من سيريس [ تحرير ]

كان Mundus cerialis (حرفياً "عالم" Ceres أو Caereris mundus ) حفرة نصف كروية أو قبوًا تحت الأرض في روما. موقعها غير مؤكد. [34] وعادة ما يتم غلقه بغطاء حجري يعرف باسم اللازورد ماناليس . [35] في 24 أغسطس و 5 أكتوبر و 8 نوفمبر ، تم افتتاحه بالإعلان الرسمي " موندوس باتيت " (" موندوس"مفتوح ") ، وقدمت القرابين هناك للآلهة الزراعية أو الآلهة في العالم السفلي ، بما في ذلك سيريس كإلهة للأرض المثمرة وحارس بوابات العالم السفلي. وقد أتاح افتتاحه لأرواح الموتى إجازة مؤقتة من العالم السفلي ، للتجول بشكل قانوني بين العيش ، في ما يصفه وردة فاولر بأنه "إجازات ، إذا جاز التعبير ، للأشباح". [36] كانت الأيام التي كان فيها المندوس مفتوحًا من بين المناسبات القليلة جدًا التي أجرى فيها الرومان اتصالًا رسميًا بالأرواح الجماعية للموتى ، دي المانوية (الآخرين يجري Parentalia و Lemuralia ). هذه الوظيفة الثانوية أو في وقت متأخر من موندوس ويشهد أي في وقت سابق من عصر الجمهوري في وقت متأخر، من خلال فارو . [37]فهم الفقيه كاتو شكل المندوس على أنه انعكاس أو انعكاس لقبة السماوات العليا. [38]

عقد التقليد الروماني أن موندوس كان حفر ومختومة من قبل رومولوس كجزء من الأساس في روما. يقارنها بلوتارخ بالحفر التي حفرها المستعمرون الأتروسكيون ، والتي تحتوي على تربة جلبت من مدينتهم الأم ، وتستخدم لتكريس الثمار الأولى للحصاد. [39] وردة فاولر يخمن من موندوس كما مخزن الأول في روما ( penus ) للبذور والحبوب، وأصبحت فيما بعد رمزا penus للدولة الرومانية. [40] في أقدم التقويم الروماني المعروف، أيام موندوس يتم وضع علامة كما C (omitiales) (أيام عندما Comitia الحد). المؤلفون اللاحقون يصنفونهم على أنهم يموتون الدينية(عندما لا يمكن عقد اجتماعات رسمية). يسعى بعض العلماء المعاصرين إلى تفسير ذلك على أنه الإدخال المتأخر وإيواء العناصر اليونانية ، المطعمة في طقوس موندوس الأصلية . [41] وقد عقدت طقوس 24 أغسطس بين المهرجانات الزراعية Consualia و Opiconsivia . تلك التي حدثت في 5 أكتوبر تبعت Ieiunium Cereris ، وحدثت تلك التي حدثت في 8 نوفمبر خلال دورة الألعاب العامة . ككل أيام المندوس المختلفةاقترح طقوسًا على سيريس باعتبارها الإله الوصي لبذور الذرة في إنشاء المدن ، وفي وظيفتها كحارس على الأبواب في الحياة الآخرة ، والتي شاركت في حكمها خلال أشهر الشتاء من قبل ابنتها بروسيربينا ، رفيقة الملكة لديس. . [42]

الكفارات [ عدل ]

في اللاهوت الروماني ، كانت المعجزات ظواهر غير طبيعية أظهرت الغضب الإلهي من معصية الإنسان. في التاريخ الروماني ، تتجمع المعجزات حول التهديدات المتصورة أو الفعلية للدولة الرومانية ، على وجه الخصوص ، المجاعة والحرب والاضطراب الاجتماعي ، ويتم تكفيرها كمسائل ملحة. تم تفسير إنشاء عبادة أفنتين لسيريس على أنه تكفير غير عادي بعد فشل المحاصيل وما ترتب على ذلك من مجاعة. في تاريخ ليفي ، كانت سيريس من بين الآلهة التي تم استرضائها بعد سلسلة رائعة من المعجزات التي رافقت كوارث الحرب البونيقية الثانية : خلال نفس الصراع ، تم تكفير صاعقة البرق على معبدها. تم تسجيل صيام على شرفها لعام 191 قبل الميلاد ، على أن يتكرر كل 5 سنوات. [43]بعد 206 ، عُرض عليها 11 كفارة رسمية أخرى على الأقل. ارتبط العديد من هؤلاء بالمجاعة ومظاهر الاضطرابات العامة ، بدلاً من الحرب. من الجمهورية الوسطى فصاعدًا ، كانت الكفارة موجهة إليها بشكل متزايد كأم لبروسيربينا. آخر حريق معروف تبع حريق روما العظيم عام 64 بعد الميلاد . [44] وسبب أو أسباب الحريق لا يزال غير مؤكد، ولكن لم يتخذ مداه كارثية كدليل على جريمة ضد جونو ، فولكان ، وسيريس، مع Proserpina، الذين كانوا جميعا أعطيت عبادة التكفيرية. يرى شامبلن (2003) أن التكفيرات لفولكان وسيريس على وجه الخصوص كانت محاولة مناشدات شعبوية من قبل الإمبراطور الحاكم ، نيرون . [45]

الأساطير واللاهوت [ عدل ]

سيريس مع الحبوب ، عمل في أواخر القرن الثامن عشر لدومينيك أوليكزيك من مصنع نيمفينبورغ للخزف

سمحت الأصول المعقدة والمتعددة الطبقات لـ Aventine Triad وسيريس نفسها بتفسيرات متعددة لعلاقاتهم ؛ تؤكد شيشرون أن سيريس هي الأم لكل من Liber و Libera ، بما يتوافق مع دورها كإله للأمومة. يجمع اللاهوت الأكثر تعقيدًا في Varro وظيفتها مع Tellus و Terra و Venus (وبالتالي فيكتوريا) ومع Libera باعتبارها جانبًا أنثويًا من Liber. [46] لا توجد أساطير رومانية محلية معروفة لسيريس. وفقًا لتفسير رومانا ، الذي تم من خلاله تحديد الآلهة الرومانية مع نظرائهم اليونانيين ، كانت تعادل ديميتر ، أحد الرياضيين الإثني عشر في الدين والأساطير اليونانية ؛ هذا جعل سيريس واحدة من اثني عشر دي كونسنتيس ، ابنة زحل ومكتب خدمات المشاريع ، شقيقة كوكب المشتري ، والدة Proserpina من المشتري وشقيقة جونو ، الثقاب ، نبتون و ديس . لا يمكن تمييز أساطير سيريس المعروفة عن أساطير ديميتر:

عندما سعت سيريس عبر كل الأرض بمصابيح مضاءة لبروسربينا ، التي استولت عليها ديس باتر ، اتصلت بها بالصراخ حيث تلتقي ثلاثة أو أربعة طرق ؛ من هذا فقد تحملت في طقوسها أنه في أيام معينة يتم رفع الرثاء عند مفترق الطرق في كل مكان من قبل الأم . [47]

يشبه أوفيد إخلاص سيريس لنسلها بتكريس البقرة إلى عجلها ؛ لكنها أيضًا منشئ الذبيحة الحيوانية الدموية ، وهي ضرورة في تجديد الحياة. لديها عداوة خاصة تجاه حيوانها القرباني ، الخنزير. تسيء إليها الخنازير بسبب تجذيرها المدمر للمحاصيل الحقلية الواقعة تحت حمايتها ؛ وفي أسطورة اختطاف بروسيربينا في سهول الحنة (إينا) ، حُجبت آثارها بسبب دوسها. إذا لم يكن الأمر كذلك بالنسبة لهم ، فربما تكون سيريس قد نجت من المتاعب والحزن بسبب بحثها الطويل وفصلها. [48] إينا ، في صقلية، كان له صلات أسطورية قوية مع سيريس وبروسيربينا ، وكان موقعًا لأقدم ملاذ لسيريس. قيل أن الزهور تتفتح على مدار العام في "سهلها المعجزة". [49]

المعابد [ عدل ]

يصف فيتروفيوس (حوالي 80 - 15 قبل الميلاد) "معبد سيريس بالقرب من سيرك ماكسيموس" (معبد أفنتاين الخاص بها ) على أنه نموذج أرايوستايل ، حيث توجد أعمدة داعمة متباعدة على نطاق واسع ، مع أقواس خشبية ، بدلاً من الحجر. هذا النوع من المعابد "أخرق ، ذو أسقف ثقيلة ، منخفض وعريض ، [به] أقواس مزينة بتماثيل من الطين أو النحاس ، مذهبة على الطراز التوسكاني ". [50] ويوصي بوضع معابد سيريس في المناطق الريفية: "في مكان منعزل خارج المدينة ، لا يتم توجيه الجمهور إليه بالضرورة ولكن لغرض التضحية لها. يجب تبجيل هذه البقعة من قبل المتدينين. الرهبة والوقار من قبل من قادتهم شؤونهم لزيارتها ". [51]خلال الحقبة الإمبراطورية المبكرة ، نصح العرافون بليني الأصغر بإعادة بناء معبد قديم وضيق لسيريس في ممتلكاته الريفية بالقرب من كومو . كان يحتوي على تمثال عبادة خشبي قديم للإلهة ، والذي حل محله. على الرغم من أن هذا كان غير رسمي ، عبادة خاصة ( sacra privata ) عيدها السنوي في Ides من سبتمبر ، في نفس اليوم مثل Epulum Jovis ، حضره الحجاج من جميع أنحاء المنطقة. اعتبر بليني أن إعادة البناء هذه وفاء بواجبه المدني والديني. [52]

صور سيريس [ عدل ]

دينارا تصوير كويرينوس على الوجه ، وتنصيبه سيريس على العكس، والاحتفال من قبل moneyer في 56 قبل الميلاد من Cerialia، وربما لها أول ودي ، قدم من قبل غايوس السابقة [مميوس] كما aedile [53]

لا توجد صور لسيريس تنجو من طقوس ما قبل أفنتين ؛ أقرب تاريخ للجمهورية الوسطى ، ويظهر التأثير الهيليني لأيقونات ديميتر. تذكر بعض صور الجمهوريين الراحل بحث سيريس عن بروسيربينا. يحمل سيريس شعلة ، أحيانًا اثنان ، وركوب عربة تجرها الثعابين ؛ أو تجلس على الصندوق المقدس ( الصندوق ) الذي يخفي أغراض طقوسها الغامضة. [54] في بعض الأحيان تحمل صولجان ، رمز باكس (إلهة السلام الرومانية). [55] تُظهر نقوش أوغسطان ظهورها ، مثل النباتات من الأرض ، وذراعيها متشابكتان مع الثعابين ، ويداها الممدودتان تحملان الخشخاش والقمح ، أو رأسها متوج بالفواكه والكروم. [56]في التماثيل القائمة بذاتها ، عادة ما ترتدي تاج القمح ، أو تحمل رذاذ القمح. يستخدم المالون في الحقبة الجمهورية صورة سيريس وآذان القمح وأكاليل الزهور للإعلان عن صلاتهم بالازدهار والقناص والمصلحة الشعبية. تصور بعض صور العملات الإمبراطورية عضوات مهمات من العائلة الإمبراطورية على أنهن سيريس ، أو مع بعض سماتها. [57]

الكهنوت [ عدل ]

ديميتر في لوحة جدارية يونانية قديمة من Panticapaeum في مملكة البوسفور ( دولة تابعة للإمبراطورية الرومانية ) ، القرم في القرن الأول .

خدم سيريس من قبل العديد من الكهنوت العام. كان بعضهم من الذكور. كاهنها الأكبر ، فلامن سيرياليس ، خدم أيضًا تيلوس وكان عادةً عامًا عن طريق النسب أو التبني. [58] عبادةها العامة في أمبارفاليا ، أو " التجوال في الحقول" حددتها مع ديا ديا ، وكان يقودها الأخوان آرفال ("إخوة الحقول") ؛ كانت النسخ الريفية من هذه الطقوس بمثابة عبادة خاصة من قبل أرباب الأسر . يُذكر نقش في كابوا ذكر sacerdos Cerialis mundalis ، وهو كاهن مكرس لطقوس سيريس في موندوس . [59] و aediles عامة الشعبكان لديه وظائف كهنوتية ثانوية أو عرضية في معبد سيريس أفينتين وكان مسؤولاً عن إدارته وشؤونه المالية بما في ذلك تحصيل الغرامات ، وتنظيم لودي سيرياليا وربما Cerealia نفسها. من العلاج (الرعاية والولاية القضائية) وشملت، أو جاء لتشمل، على امدادات الحبوب ( القشطة ) وبعد ذلك الصدقات الحبوب عامة الشعب ( frumentationes )، وتنظيم وإدارة العامة الألعاب بشكل عام، وصيانة شوارع روما والمباني العامة. [60]

خلاف ذلك، في روما وفي جميع أنحاء إيطاليا، كما في وجهها المقدسات القديمة من الحناء والسلسله، سيريس " ritus graecus ولها عبادة مشتركة مع Proserpina وقاد دائما من الإناث sacerdotes ، والمستمدة من النخب المحلية والرومانية: مذكرات شيشرون أنه بمجرد كانت عبادة جديدة تأسست ، كانت كاهناتها الأوائل "عمومًا إما من نابولي أو فيليا" ، وهي مدن متحالفة أو متحدة مع روما. في مكان آخر ، يصف كاهنات سيريس الصقلية بأنهن "نساء مسنات محترمات لميلادهن وشخصيتهن النبيلة". [61] ربما كانت العزوبة شرطًا لمنصبهم. كان الامتناع عن ممارسة الجنس ، وفقًا لأوفيد ، مطلوبًا من أولئك الذين يحضرون مهرجان سيريس الرئيسي لمدة تسعة أيام. [62] كهنوتها العلنيكانت محفوظة للوالدات المحترمات ، سواء كانوا متزوجين أو مطلقين أو أرامل. [63] عملية اختيارهم وعلاقتهم بكهنوت سيريس الأكبر سنًا والذكور بالكامل غير معروفة. لكنهم فاق عددهم بكثير عدد كهنةها القلائل ، وكان من الممكن أن يكونوا شخصيات محترمة ومؤثرة للغاية في مجتمعاتهم. [64] [65] [66]

تنمية العبادة [ عدل ]

العصور القديمة والملكية [ عدل ]

يرجع الفضل في التقليد الروماني إلى مهرجان سيريس الذي يحمل اسم سيرياليا ، إلى ملك روما الثاني ، وهو شبه الأسطوري نوما . كان الكهنوت الذكوري الأكبر لسيريس شخصًا طفيفًا كان من المفترض أن يكون كهنوته وطقوسه أيضًا من ابتكارات نوما. [67] قد يكون تقاربها وعقيدتها المشتركة مع Tellus ، والمعروفة أيضًا باسم Terra Mater (الأرض الأم) قد تطورت في هذا الوقت. بعد ذلك بوقت طويل ، خلال العصر الإمبراطوري المبكر ، وصف أوفيد هذه الآلهة بأنها "شركاء في العمل". يوفر سيريس "سبب" نمو المحاصيل ، بينما يوفر لهم Tellus مكانًا للنمو. [68]

العصر الجمهوري [ عدل ]

سيريس وثالوث أفنتين [ عدل ]

في 496 قبل الميلاد، على خلفية الركود الاقتصادي والمجاعة في روما، حرب وشيكة ضد اللاتين والانفصال تهديد من قبل روما عاد العوام (العوام المواطن)، و الديكتاتور A. Postumius تعهد معبد لسيريس، ليبر و يبرا على أو بالقرب من أفنتين هيل . انتهت المجاعة وتعاونت الجندية العامة في روما في غزو اللاتين. كان الوفاء بالنذر Postumius "في 493 قبل الميلاد: أصبح سيريس الإله المركزية الجديدة ثالوث ، يضم في معبد آفينتين جديدة الصنع . [69] كانت أيضًا - أو أصبحت - الإلهة الراعية للعوام، الذين كانت مشاريعهم كمزارعين مستأجرين ومديري عقارات وعوامل زراعية ومستوردين دعامة أساسية للزراعة الرومانية.

تم استيراد الكثير من الحبوب في روما من أراضي Magna Graecia ، ولا سيما من صقلية ، والتي وصفها لاحقًا كتاب الأساطير الروماني بأنها "موطن سيريس الأرضي". يصف كتاب أواخر الجمهورية الرومانية والإمبراطورية المبكرة معبد سيريس وطقوس سيريس بأنها يونانية بشكل واضح. [70] في الدراسات الحديثة ، يعتبر هذا دليلًا إضافيًا على وجود روابط طويلة الأمد بين عامة الناس وسيريس وماغنا جراسيا. كما أنه يثير أسئلة بلا إجابة حول طبيعة وتاريخ وطبيعة هذه الارتباطات: ربما كان الثالوث نفسه عبارة عن صياغة عبادة رومانية واعية بذاتها تستند إلى سوابق يونانية مائلة. [71]ولتعقيد الأمور أكثر ، عندما تم استيراد شكل جديد من عبادة Cerean رسميًا من Magna Graecia ، كان يُعرف باسم ritus graecus (طقوس يونانية) لسيريس ، وكان مختلفًا عن طقوسها الرومانية القديمة. [72]

لا تزال الأشكال القديمة من طقوس أفنتين لسيريس غير مؤكدة. كانت معظم الطوائف الرومانية يقودها رجال ، وكان رأس الضابط مغطى بطية من توغا. في العصر الروماني ritus graecus ، كان أحد المحتفلين يرتدي ثيابًا على الطراز اليوناني ، وظل عاري الرأس أمام الإله ، أو كان يرتدي إكليلًا من الزهور. في حين أن عبادة أفنتين الأصلية لسيريس كان يقودها كهنة ذكور ، كانت "طقوسها اليونانية" ( ritus graecus Cereris ) من الإناث فقط. [72]

الجمهورية الوسطى [ عدل ]

رسم مجهول الوجه من 3 طوابق لسيريس أعلى مبنى مجلس شيكاغو للتجارة .

سيريس وبروسيربينا [ عدل ]

قرب نهاية الحرب البونيقية الثانية ، حوالي عام 205 قبل الميلاد ، تم جلب عبادة مشتركة معترف بها رسميًا لسيريس وابنتها بروسيربينا إلى روما من جنوب إيطاليا (جزء من Magna Graecia ) جنبًا إلى جنب مع الكاهنات اليونانيين لخدمتها. [73] في روما ، كان هذا معروفًا باسم ritus graecus Cereris ؛ مُنح كاهناتها الجنسية الرومانية حتى يتمكنوا من الصلاة للآلهة "بمعرفة خارجية وخارجية ، ولكن بنية محلية ومدنية". واستند عبادة على القديمة، والطقوس اليونانية اثنيا إلى ديميتر، وأبرزها Thesmophoria ل ديميتر و بيرسيفون، التي قدمت طوائفها وأساطيرها أيضًا أساسًا للألغاز الإليوسينية .

من نهاية القرن الثالث قبل الميلاد ، تم الاعتراف بمعبد ديميتر في إينا ، في صقلية ، باعتباره أقدم مركز عبادة لسيريس وأكثرها موثوقية ، وتم الاعتراف بـ Libera على أنها Proserpina ، وتعادل ابنة ديميتر بيرسيفوني . [74] تتذكر طائفتهم المشتركة بحث ديميتر عن بيرسيفوني ، بعد اغتصاب الأخير واختطافه في العالم السفلي بواسطة هاديس . أخذت العبادة الجديدة "للأم والعذراء" مكانها بجانب القديم ، لكنها لم تشر إلى ليبر. بعد ذلك ، عُرض على سيريس شكلين منفصلين ومميزين من العبادة الرسمية في أفنتين. كلاهما ربما أشرف عليهما ذكر فلامين سيرياليسلكن خلاف ذلك ، علاقتهم غير واضحة. شمل الشكل الأقدم للعبادة كلا من الرجال والنساء ، وربما ظل محط تركيز للهوية السياسية العامة والاستياء. حددت الجديد النساء المبادرات والكاهنات حصريًا كمؤيدين للتسلسل الهرمي والأخلاق الاجتماعي التقليدي الذي يسيطر عليه الأرستقراطيين في روما . [75]

سيريس وماجنا ماتر [ عدل ]

بعد مرور عام على الواردات من cereris ritus أعضاء مجلس الشيوخ الارستقراطي استيراد عبادة إلى اليونانية إلهة سيبيل ، وأنشأ لها كما ماجنا ماتر (الأم الكبرى) في روما الحدود المقدسة ، التي تواجه آفينتين هيل. مثل سيريس ، كانت سايبيل شكلاً من أشكال إلهة الأرض اليونانية الرومانية. على عكسها ، كانت لديها روابط أسطورية مع طروادة ، وبالتالي بأمير طروادة إينيس ، الجد الأسطوري للأب المؤسس لروما وأول نبلاء رومولوس . تزامن إنشاء عبادة رومانية رسمية لـ Magna Mater مع بداية منهج جديد(دورة سنوات). أعقب ذلك هزيمة حنبعل ، ونهاية الحرب البونيقية وحصاد جيد بشكل استثنائي. وبالتالي يمكن أن يُنسب النصر والانتعاش الروماني إلى ماجنا ماتر والتقوى الأرستقراطية: لذلك تناول الأرستقراطيون العشاء معها ومع بعضهم البعض في مآدب المهرجان. بطريقة مماثلة ، أكد النبلاء العامين مطالباتهم لسيريس. إلى حد ما ، عكست الطائفتان انقسامًا اجتماعيًا وسياسيًا ، ولكن عندما تم تفسير بعض المعجزات كدليل على استياء سيريس ، استرضاها مجلس الشيوخ بمهرجان جديد ، ieiunium Cereris (" صوم سيريس"). [76]

في عام 133 قبل الميلاد ، تجاوز النبيل العام تيبيريوس غراكوس مجلس الشيوخ وناشد المجلس الشعبي مباشرة لتمرير إصلاحاته المقترحة للأراضي . تحولت الاضطرابات المدنية إلى أعمال عنف ؛ قُتل غراتشوس والعديد من أنصاره على يد خصومهم المحافظين. بناء على طلب من أوراكل العرافة ، أرسل مجلس الشيوخ quindecimviri إلى مركز عبادة سيريس القديم في الحناء في صقلية ، المكان الأصلي المفترض للإلهة ومنزلها الأرضي. تم تقديم نوع من الاستشارة الدينية أو الاسترضاء ، إما للتكفير عن مقتل غراكوس - كما ادعت المصادر الرومانية لاحقًا - أو لتبريره على أنه قتل قانوني لملك محتمل أوديماغوجي ، إنسان ساكر أساء إلى قوانين سيريس ضد الاستبداد. [77]

أواخر الجمهورية [ عدل ]

على أسرار Eleusinian أصبحت شعبية متزايدة خلال أواخر الجمهورية. يبادر الرومانية في وقت مبكر في إلفسينا المدرجة في اليونان سولا و شيشرون . بعد ذلك بدأ العديد من الأباطرة ، بما في ذلك هادريان ، الذي أسس مركز عبادة Eleusinian في روما نفسها. [78]

في السياسة في وقت متأخر الجمهوري، التقليديين الأرستقراطية و popularists تستخدم العملة لنشر اهدافها المتعارضة لصالح سيريز ". تُظهِر عملة سولا سيريس على جانب واحد ، وعلى الجانب الآخر يظهر فلان مع ثور مقيد: تدعي الصور ، المصحوبة بأسطورة "كونديتور" ، أن حكمه (ديكتاتورية عسكرية) كان متجددًا ومبررًا إلهيًا. [79] تستخدم Popularists اسمها والصفات للطعن الوصاية مصالحهم عامة الشعب، لا سيما القشطة و frumentarium . واستخدمها النبلاء والعامة للإشارة إلى صلات أجدادهم مع عامة الناس كعامة. [80]في عقود الحرب الأهلية التي بشرت الإمبراطورية ، انتشرت مثل هذه الصور والإهداءات على العملات المعدنية في روما: يوليوس قيصر ، وخصومه ، وقاتله وورثته على حد سواء ادعوا دعم ودعم سيريس ورعاتها العامة ، مع إصدار العملات المعدنية التي تحتفل بها. سيريس وليبرتاس (الحرية) وفيكتوريا (النصر). [81]

العصر الإمبراطوري [ عدل ]

ادعى الأباطرة شراكة مع سيريس في توفير الحبوب ، كما في هذا sestertius من 66 م. اليسار: نيرو ، مُزين. إلى اليمين: Annona تقف مع الوفرة (قرون الوفرة) ؛ يحمل سيريس المتوج آذان الحبوب والشعلة ؛ بين مذبح موديوس (مقياس الحبوب) على مذبح إكليل ؛ في الخلفية هو مؤخرة السفينة.

قام اللاهوت الإمبراطوري بتجنيد الطوائف التقليدية في روما بصفتها المؤيدين الإلهيين لـ Imperial Pax (السلام) والازدهار ، لصالح الجميع. بدأ الإمبراطور أوغسطس ترميم معبد سيريس أفينتين. أكمله خليفته تيبيريوس . [82] من بين العديد من الشخصيات في أوغسطان آرا باسيس ، تضاعف المرء كصورة للإمبراطورة ليفيا ، التي ترتدي سيريس التاجي . تم تحديد نوع آخر بشكل مختلف في المنح الدراسية الحديثة مثل Tellus أو Venus أو Pax أو Ceres ، أو في تحليل سباث ، وهو مركب واسع عن قصد منهم جميعًا. [83]

قام الإمبراطور كلوديوس بإصلاح إمدادات الحبوب وخلق تجسيدًا لها كإلهة إمبراطورية ، أنونا ، الشريك الأصغر لسيريس والعائلة الإمبراطورية. امتدت الفضائل التقليدية لسيريان في توفير الغذاء والتغذية بشكل رمزي إلى أفراد الأسرة الإمبراطورية ؛ تظهر بعض العملات والدة كلوديوس أنطونيا في صورة أوغوستا ، وهي ترتدي التاج الإكليل . [84]

تم إضفاء الطابع الرسمي على العلاقة بين الإمبراطور الحاكم والإمبراطورة وسيريس في عناوين مثل Augusta mater agrorum [85] ("الأم المهيبة للحقول) و Ceres Augusta . على العملات المعدنية ، يرتدي العديد من الأباطرة والإمبراطورات طابعها الإكليلي ، مما يدل على أن تعتبر الإلهة والإمبراطور وزوجته مسئولين معًا عن الازدهار الزراعي والتزويد المهم جدًا بالحبوب. تعترف عملة نيرفا (حكم 96-98 م) باعتماد روما على هدية برنسيس ( إعانة الذرة) للجماهير. . [86] خليفة الأسر الحاكمة في وقت لاحق تحت نيرفا في أنطونيوس بيوس ، يمثل اللاهوت الامبراطوري وفاة وتأليه الإمبراطورة فوستينا الأكبر مع عودة سيريس إلى أوليمبوس بأمر من المشتري . ومع ذلك ، "تستمر رعايتها للبشرية ويمكن للعالم أن يبتهج بدفء ابنتها بروسيربينا: في الجسد الإمبراطوري ، بروسيربينا هي فوستينا الأصغر " ، زوجة الإمبراطورة ماركوس أوريليوس ، خليفة بيوس . [87]

في بريطانيا ، يشهد نقش الجندي في القرن الثاني الميلادي على دور سيريس في التوفيق بين الناس في ذلك الوقت. هي "حاملة آذان الذرة" ، "الآلهة السورية" ، مطابقة للأم السماوية العالمية ، الأم ماجنا والعذراء ، والدة الآلهة العذراء. إنها سلام وفضيلة ، ومخترعة العدل: تزن "الحياة والحق" في ميزانها. [88]

خلال العصر الإمبراطوري المتأخر ، "ينزلق سيريس تدريجيًا إلى الغموض". آخر ارتباط رسمي معروف للعائلة الإمبراطورية برموزها هو إصدار عملة سيبتيموس سيفيروس (١٩٣-٢١١ بعد الميلاد) ، يظهر فيه إمبراطورة جوليا دومنا في الإكليل spicea . بعد عهد كلوديوس جوثيكوس ، لم تظهر أي عملة صورة سيريس. ومع ذلك ، تم إثبات بدء أسرارها في القرن الخامس بعد الميلاد ، بعد الإلغاء الرسمي لجميع الطوائف غير المسيحية. [89]

تراث [ عدل ]

على ورقة نقدية من فئة CSA بقيمة 10 دولارات ، يتكئ سيريس على حزمة من القطن تحمل صولجانًا .
Ceres بواسطة Eugène-André Oudiné على عملة فرنسية عام 1873 ( الجمهورية الثالثة ).
ختم الدولة من ولاية نيو جيرسي . سيريس ، إلى اليمين ، يرمز إلى "الرخاء" في شعار الدولة.

كلمة حبوب مشتقة من سيريس ، تخليداً لذكرى ارتباطها بالحبوب الصالحة للأكل.

و الكوكب القزم سيريس (اكتشف 1801)، وسميت هذه الإلهة. وبدوره ، تم تسمية العنصر الكيميائي السيريوم (اكتشف عام 1803) على اسم الكوكب القزم.

تم تذكرها في De Mulieribus Claris ، وهي مجموعة من السير الذاتية لنساء تاريخيات وأسطوريات كتبها المؤلف الفلورنسي جيوفاني بوكاتشيو ، والتي ألفها في 1361-1362. وهي المجموعة الأولى المكرسة حصريًا لسير النساء في الأدب الغربي. [90]

سيريس يظهر كحرف في وليام شكسبير الصورة "تلعب العاصفة (1611).

تغنى على الأغنية في مدح سيريس في قانون 4 من الأوبرا وأحصنة طروادة التي كتبها هكتور برليوز .

تظهر قصيدة عن سيريس والإنسانية في اعتراف ديمتري لأخيه أليكسي في كتاب دوستويفسكي الأخوان كارامازوف ، الجزء الأول ، الكتاب الثالث ، الفصل الثالث.

يظهر سيريس في يو واتاس الصورة المانجا ، العياشي لا سيريس .

تُصوِّر الورقة النقدية الفرنسية من عام 1937 إلى 1940 والتي تبلغ قيمتها 50 فرنكًا سيريس في حديقة فرساي .

تم تصوير سيريس على عدة عشر وعشرين عملة من دولارات الولايات الكونفدرالية الأمريكية .

سيريس هو واحد من مكاتب الآلهة الثلاثة التي أقيمت في The National Grange of the Order of Patrons of Agriculture . آلهة أخرى بومونا ، و النباتات .

تم تصوير سيريس على ختم نيوجيرسي كرمز للازدهار.

تماثيل سيريس على رأس القباب من الكابيتول ولاية ميسوري و الرئاسة فيرمونت ، بمثابة تذكير بأهمية الزراعة في اقتصادات الدول وتاريخها. يوجد أيضًا تمثال لها على قمة مبنى مجلس شيكاغو للتجارة ، والذي يقوم بالتجارة في السلع الزراعية.

انظر أيضا [ تحرير ]

  • أم الذرة
  • سلبيات
  • ديوي سري
  • بو سوب

ملاحظات ومراجع [ عدل ]

  1. ^ كارباتي ، جانوس (1993). "أماتيراسو وديميتر: حول تشبيه أسطوري ياباني - يوناني" . المجلة الدولية لعلم الموسيقى . 2 : 9-21. JSTOR  24617979 .
  2. ^ "سيريس" . قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية . 2014.
  3. ^ "سيريس" . قواميس أكسفورد .
  4. ^ ل ب الغرف، أدريان، هوز هو في الأساطير الكلاسيكية ، ص. 89-90. نشر NTC 1990. ISBN 0-8442-5469-X . 
  5. ^ الموسوعة المرجعية لمكتب Larousse ، كتاب الناس ، هايدوك ، 1995 ، ص. 215.
  6. ^ دي فان 2008 ، ص 110 - 111.
  7. ^ سباث ، 1990 ، الصفحات 1 ، 33 ، 182. انظر أيضًا سباث ، 1996 ، الصفحات 1-4 ، 33-34 ، 37. يجادل سباث في تحديد سيريس مع آلهة أومبرين المحاربة والحامية المسماة على أقراص إيغوفين ، و تحديد غانتس لسيريس كواحد من ستة أشكال تظهر على لوحة من الطين في Etruscan Murlo ( Poggio Civitate ).
  8. ^ جون شيد ، في Rüpke ، Jörg (محرر) ، رفيق للدين الروماني ، Wiley-Blackwell ، 2007 ، p 264 ؛ وفارو ، لينغوا لاتينا ، 5.98.
  9. ^ سباث ، 1996 ، ص. 35: "الضحية الحامل هي تقدمة عامة لآلهة الخصوبة لدى الإناث ويبدو أنها كانت تهدف ، على أساس مبدأ السحر الودي ، إلى تخصيب ومضاعفة البذور الملتصقة بالأرض". انظر أيضًا Cato the Elder، On Agriculture ، 134، for the porca praecidanea .
  10. ^ سباث ، 1996 ، ص 35 - 39:يُعتقد أنعرض البريميتيوم لسيريس كان ممارسة مائلة قديمة. في Festus ، "Praemetium [هو] ما تم قياسه مسبقًا من أجل [الإلهة] تذوقه مسبقًا".
  11. ^ Linderski ، J. ، in Wolfgang Haase ، Hildegard Temporini (eds) ، Aufstieg und Niedergang der römischen Welt ، Volume 16 ، Part 3 ، de Gruyter ، 1986 ، p. 1947 ، نقلاً عن Ovid ، Fasti ، 4.411 - 416.
  12. ^ وايزمان ، 1995 ، ص. 137.
  13. ^ سباث ، 1996 ، ص 36 - 37. يقدم Ovid أسطورة على سبيل التفسير: منذ فترة طويلة ، في Carleoli القديمة ، أمسك صبي مزرعة ثعلبًا يسرق دجاجًا وحاول حرقها على قيد الحياة. هرب الثعلب وأطلق النار في الحقول ومحاصيلها التي كانت مقدسة لسيريس. منذ ذلك الحين (كما تقول أوفيد) يتم معاقبة الثعالب في مهرجانها.
  14. ^ A plebeian aedile ، C. Memmius ، يدعي الفضل في سيريس الأول لودي scaeneci. ويحتفل هذا الحدث مع الإعانة من تذكارية جديدة دينارا . يمثل ادعائه بأنه قد أعطى "Cerealia الأولى" هذا الابتكار. انظر سباث ، 1996 ، ص. 88.
  15. ^ تم سرد 12 من الآلهة المساعدة لسيريس في Servius ، On Vergil's Georgics ، 1.21. يسكن في سباث ، 1996 ، ص. 36. يستشهد Servius بالمؤرخ فابيوس بيكتور (أواخر القرن الثالث قبل الميلاد) كمصدر له.
  16. ^ Wilhelm Heinrich Roscher ، Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (Leipzig: Teubner ، 1890–94) ، vol. 2 ، نقطة. 1 ، ص 187 - 233.
  17. ^ أ ب ماري بيرد ؛ جون الشمالية . سيمون برايس (1998). أديان روما: المجلد 1: تاريخ . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 11. ISBN 978-0521316828.
  18. ^ سباث ، 1996 ، نقلاً عن بليني الأكبر ، هيستوريا ناتوراليس 30.75.
  19. ^ سباث ، 1996 ، ص 5 ، 6 ، 44-47. ؛ المقطع ذو الصلة من Varro هو Rerum Rusticarum ، 2.4.10 . Servius ، On Vergil's Aeneid ، 4.58 ، "يشير إلى أن سيريس وضع قوانين لحفلات الزفاف وكذلك لجوانب أخرى من الحياة المتحضرة." لمزيد من المعلومات عن المواقف الرومانية للزواج والجنس ، دور سيريس في الزيجات والمثل الأعلى لـ "الحياة الزوجية العفيفة" للرعاة الرومان ، انظر ستابلز ، 1998 ، ص 84-93.
  20. ^ بينكو ، ص. 177.
  21. ^ سباث ، 1996 ، 103-106.
  22. ^ سباث ، 1996 ، ص 42-43 ، نقلاً عن Vetter ، E. ، 1953 ، Handbuch der italienischen Dialekte 1. Heidelberg ، للاتصالات بين Ceres و Pelignan Angitia Cerealis و Angerona والولادة.
  23. ^ لمناقشة الواجبات والوضع القانوني والحصانات للمحاكم العامة و aediles ، انظر أندرو لينتوت ، العنف في جمهورية روما ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 1999 ، ص 92-101
  24. ^ اقتراح ليفي بوضع استشارة مجلس الشيوخ في معبد أفنتين بشكل أو بآخر عند تأسيسه (ليفي ، أب أوربي كونديتا ، 3.55.13) غير قابل للتصديق. انظر سباث ، 1996 ، ص 86-87 ، 90.
  25. ^ الدليل على أن المعبد على أنه اللجوء غير حاسم ؛ المناقشة في سبث ، 1996 ، ص. 84.
  26. ^ كورنيل ، ت. ، بدايات روما: إيطاليا وروما من العصر البرونزي إلى الحروب البونيقية (حوالي 1000-264 قبل الميلاد) ، روتليدج ، 1995 ، ص. 264 ، نقلاً عن فيرجيل ، عنيد ، 4.58.
  27. ^ أوغدن ، في فاليري فلينت وآخرون. ، تاريخ أثلون للسحر والسحر في أوروبا: اليونان القديمة وروما ، المجلد. 2 ، مجموعة Continuum International Publishing Group Ltd. ، 1998 ، ص. 83: نقلاً عن بليني ، التاريخ الطبيعي ، 28.17-18 ؛ سينيكا ، الأسئلة الطبيعية ، 4.7.2
  28. ^ Cereri necari ، حرفيا "قتل من أجل سيريس".
  29. ^ سباث ، 1996 ، ص. 70 ، نقلاً عن بليني الأكبر ، هيستوريا ناتوراليس ، 18.3.13 في الجداول الاثني عشر و cereri necari ؛ راجع شروط العقوبة على انتهاك sancrosancticity من Tribunes.
  30. ^ ديفيد ستوكتون ، شيشرون: سيرة ذاتية سياسية ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 1971 ، ص 43-49. عادةً ما يُعرف حساب شيشرون المنشور للقضية باسم In Verrem ، أو Against Verres .
  31. ^ شيشرون ، ضد فيريس ، المرافعة الثانية ، 4.49-51: النسخة الإنجليزية متاحة على ويكي مصدر.
  32. ^ سباث ، 1996 ، ص 55-63.
  33. ^ سباث ، 1996 ، ص 60-61 ، 66 ؛ نقلا عن شيشرون ، دي ليجيبوس ، 2.36. بما أن المبتدئين في الديانات الغامضة أقسموا على السرية ، لا يُعرف سوى القليل عن طقوسهم أو معتقداتهم المركزية.
  34. ^ يشمل المرشحون للموقع موقع Comitium في روماو Palatine Hill ، داخل حدود طقوس المدينة ( pomerium ).
  35. ^ على ما يبدو ليس نفس Lapis manalis الذي يستخدمه pontifices للتخفيف من الجفاف.
  36. ^ W. Warde Fowler، "Mundus Patet" in Journal of Roman Studies ، 2، 1912،pp.25–26: يلاحظ وارد فاولر إمكانية عرض الخنازير: أيضًا (ص 35-36) بذرة ذرة ، ربما بعيدة من الحصاد.
  37. ^ مقتبس في Macrobius ، 1.16.18.
  38. ^ فيستوس ص. 261 L2 ، نقلاً عن تعليقات كاتو على القانون المدني.
  39. ^ بلوتارخ ، رومولوس 11.
  40. ^ انظر سباث ، الصفحات 63-5: دبليو وردة فاولر ، "Mundus Patet" in Journal of Roman Studies ، 2، (1912)، pp. 25–33: متاح على الإنترنت على موقع بيل ثاير : M. Humm، "Le mundus et le Comitium: représentations symboliques de l'espace de la cité، "Histoire urbaine، 2، 10، 2004. اللغة الفرنسية ، معاينة كاملة.
  41. ^ M. Humm ، "Le mundus et le Comitium: représentations symboliques de l'espace de la cité،" Histoire urbaine، 2، 10، 2004. اللغة الفرنسية ، معاينة كاملة.
  42. ^ في Festus ، mundus هو مدخل لعالم العالم السفلي من Orcus ، أي ما يعادل على نطاق واسع ديس باتر واليوناني بلوتو . لمعرفة المزيد عن سيريس باعتباره الإله حدية ، لها أرضية الأسبقية على الرذيلة و موندوس ، انظر Spaeth، 1996، ص 5، 18، 31، 63-5. لمزيد من الاتصال بين موندوس ، وآلهة البيت عند الرومان، والآلهة الزراعية والرذيلة، انظر W. ردة فاولر، "موندوس Patet" في مجلة الدراسات الرومانية ، 2، (1912)، ص 25-33: على شبكة الإنترنت على الموقع الإلكتروني بيل ثاير ل
  43. ^ ليفي ، أب أورب كونديتا ، 36.37.4-5. يصف ليفي الصيام بأنه دورة إيونيوم سيريريس ؛ ولكن انظر أيضًا فيت روزنبرجر ، في روبيك ، يورغ (محرر) ، رفيق للدين الروماني ، وايلي بلاكويل ، 2007 ، ص 296 ؛ إذا كان غير صالح ، فقد يكون حدثًا لمرة واحدة فقط.
  44. ^ سباث ، 1996 ، الصفحات 14-15 ، 65-7 (؟).
  45. ^ لظروف هذا الكفارة ، والجدل حول موقع كفارة Cerean ، انظر Edward Champlin، Nero ، Harvard University Press، 2003، pp.191–4: يقال أن هذه الكفارة تكون في معبد أفنتين. يفضل Champlin Mundus ( في Comitia أو بالقرب منها جدًا). معاينة كتب جوجل
  46. ^ CMC Green ، "Varro's Three Theologies وتأثيرها على Fasti" ، في Geraldine Herbert-Brown ، (محرر) ، Ovid's Fasti: القراءات التاريخية في الألفية الثانية ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 2002 ، ص 78-80. [1]
  47. ^ Servius on Vergil ، Aeneid ، 4.609. مقتبس في سباث ، 107.
  48. ^ دينيس فيني ، "الطقوس القربانية في الشعر الروماني" ، في Barchiesi ، Rüpke ، Stephens ، Rituals in Ink: مؤتمر حول الدين والإنتاج الأدبي في روما القديمة المنعقد في جامعة ستانفورد في فبراير 2002 ، فرانز شتاينر فيرلاغ ، 2004 ، ص 14 ، 15.
  49. ^ سباث ، 1996 ، ص. 129.
  50. ^ فيتروفيوس ، في الهندسة المعمارية ، 3.1.5 متاح في بينيلوب. ايدو
  51. ^ فيتروفيوس ، في العمارة ، 1.7.2 متاح في بينيلوب. ايدو
  52. ^ بليني الأصغر ، رسائل ، 9.39: استشهد بها أوليفر دي كازانوف ، في Rüpke ، Jörg (محرر) ، رفيق للدين الروماني ، Wiley-Blackwell ، 2007 ، p. 56.
  53. ^ إريك أورلين ، الطوائف الأجنبية في روما: إنشاء إمبراطورية رومانية (Oxford University Press ، 2010) ، p. 144.
  54. ^ سباث ، ص 11 ، 61.
  55. ^ سباث ، ص 28 ، 68.
  56. ^ سباث ، ص. 37 ، موضح في الشكل. 7.
  57. ^ سباث ، ص 97-102.
  58. ^ كان يُعتقد أنالملك الأسطوري الثاني لروما ،كان نوما قد أسس فلامين ، لذلكاقترحتخدمة سيريس من قبل فلامين سيرياليس أقدم عبادة رومانية لها كواحدة من العصور القديمة العظيمة.
  59. ^ CIL X 3926.
  60. ^ أعطت المسؤولية عن توفير الحبوب والألعاب الشعبية للوكالة صورة عامة عالية ومفيدة سياسياً. انظر Cursus honorum .
  61. ^ سباث ، 104-5 ، نقلاً عن شيشرون ، برو بالبوس ، 55 ، وشيشرون ، كونترا فيريس ، 2.4.99. الترجمات هي لسبيث.
  62. ^ تفترض معظم المنح الدراسية الحديثة أن كاهنات سيريان عازب خلال فترة ولايتهم ولكن الدليل غير حاسم. انظر شولتز ، 2006 ، ص 75-78 ، للمناقشة الكاملة.
  63. ^ انظر شولتز ، ص 75-78: أيضًا شولتز ، سيليا إي ، هارفي ، بول (محرران) ، الدين في جمهورية إيطاليا ، دراسات ييل الكلاسيكية ، 2006 ، ص 52-53: معاينة googlebooks
  64. ^ كانت السيدة الرومانية أي امرأة ناضجة ، متزوجة أو غير متزوجة ، عادة ولكن ليس حصريًا من الطبقة العليا. في حين أن الإناث يمكن أن تكون بمثابةعذارى فيستال ، تم اختيار القليل منهم ، وتم اختيار هؤلاء كعذارى شابات من عائلات الطبقة العليا.
  65. ^ سباث ، 1996 ، الصفحات 4-5 ، 9 ، 20 (نظرة عامة تاريخية وكهنوت أفنتين) ، 84-89 (وظائف عامة الناس) ، 104-106 (النساء ككاهنات): استشهاد من بين آخرين شيشرون ، في فيريس ، 2.4 .108 ؛ فاليريوس ماكسيموس ، 1.1.1 ؛ بلوتارخ ، دي موليروم فيرتوتيبوس 26.
  66. ^ تم العثور على المزيد من الأدلة الكتابية لكاهنات سيريس أكثر من أي كهنوت آخر ؛ يُظهر طقوس سيريان على أنها أقل حصرية من الإناث مما يعتقده المؤلفون الرومان المعاصرون ؛ بينما كانت معظم كاهنات سيريان بمساعدة إناث ، من المعروف أن اثنتين في المقاطعة الإيطالية كان لهما مساعدين ذكور ( Magistri Cereris ). انظر شولتز ، ص. 72 والحاشية 90 (ص 177).
  67. ^ سواء كانت نوما موجودة أم لا ، فإن العصور القديمة لعبادة سيريس مائلة يشهد عليها نقش ثلاثي لاسمها حوالي 600 قبل الميلاد على جرة فاليسكان ؛ كان الفاليسكان جيرانًا قريبين لروما. انظر سباث ، 1996 ، الصفحات 4 ، 5 ، 33-34.
  68. ^ أوفيد ، فاستي ، 1.673–684.
  69. ^ سباث ، 1996 ، ص 8 ، 44.
  70. ^ وايزمان ، 1995 ، ص. 133 وملاحظات 20 و 22.
  71. ^ إن سيبيل كتب كانت مكتوبة باللغة اليونانية؛ وفقا للمؤرخين لاحق، فقد أوصى افتتاح عبادة الرومانية إلى الآلهة اليونانية ديميتر ، ديونيسوس و بيرسيفوني . انظر أيضًا كورنيل ، ت. ، بدايات روما: إيطاليا وروما من العصر البرونزي إلى الحروب البونيقية (حوالي 1000-264 قبل الميلاد) ، روتليدج ، 1995 ، ص. 264 ، للنماذج اليونانية كأساس محتمل في تطوير الهوية السياسية والدينية العامة من تاريخ مبكر.
  72. ^ أ ب سباث ، 1996 ، ص 4 ، 6-13. لمناقشة ritus graecus وعلاقتها بعبادة سيريس ، انظر Scheid ، ص 15 - 31.
  73. ^ سباث ، 1996 ، ص 4 ، 6-13 ، نقلاً عن Arnobius ، الذي يخطئ في هذا باعتباره أول عبادة رومانية لسيريس. قد يعكس إيمانه مكانته العالية وانتشاره في كل مكان خلال الفترة الإمبراطورية اللاحقة ، وربما يتلاشى الأشكال القديمة والأفنتينية المميزة لعبادةها.
  74. ^ شيد ، ص. 23.
  75. ^ سباث ، 1996 ، الصفحات 13 و 15 و 60 و 94-97.
  76. ^ سباث ، 1996 ، ص 14 ، 94-97. شاهد أيضًا أسطورة كلوديا كوينتا .
  77. ^ كلا التفسيرين ممكن. بشكل عام ، تستنتج المصادر الرومانية الحملة على أنها كفارة. للخلفية ، انظر Valerius Maximus، 1.1.1.، and Cicero، In Verres، 2.4.108 et passim، cited by Olivier de Cazanove، in Rüpke، Jörg (Editor)، A Companion to Roman Religion ، Wiley-Blackwell، 2007، ص 56. للمناقشة والتحدي للأوصاف الرومانية لدوافع هذه الحملة ، انظر سباث ، 1990 ، ص 182 - 195. يرى سباث أن الحملة الاستكشافية محاولة لتبرير قتل T. Gracchus باعتباره رسميًا وصحيحًا ومشروعًا ، استنادًا إلى خطابات مجلس الشيوخ التي ألقاها بعد وقت قصير من القتل ؛ مقابل Henri Le Bonniec ، Le Culte de Cérès à Rome. Des Origines à la fin de la République، Paris، Librairie C. Klincksieck، 1958. يفسر Le Bonniec الاستشارة على أنها محاولة لتعويض العوام وإلهة الراعية عن القتل.
  78. ^ سباث ، 1996 ، ص 13 ، نقلاً عن شيشرون ، بالبوس 55.5. ، ص. 60.
  79. ^ المخاوف ، جي روفوس ، عبادة الفضائل والأيديولوجية الإمبراطورية الرومانية ، في هيلديجارد تيمبوريني ، وولفجانج هاس (محرران) ، Aufstieg und Niedergang der römischen Welt ، الجزء 2 ، المجلد 17 ، ص. 795. [2]
  80. ^ يحدد العامي L. Assius Caeicianus أصله العام وواجباته تجاه سيريس في قضية ديناريوس ، حوالي 102 قبل الميلاد. سباث ، 1996 ، ص 97 - 100.
  81. ^ سباث ، 1996 ، ص 97 - 100 ، مع صور عملات معدنية أخرى بين الصفحات 32-44.
  82. ^ سباث ، 1996 ، ص 6-8 ، 86 وما يليها.
  83. ^ يجادل سباث لتحديد الشخصية المركزية في إغاثة آرا باسيس باسم سيريس. عادة ما يتم تفسيره على أنه Tellus. انظر سباث ، 1996 ، 127-134.
  84. ^ سباث ، 1996 ، ص 26 ، 30. انظر أيضًا المخاوف ، ج. روفوس ، عبادة الفضائل والإيديولوجيا الإمبراطورية الرومانية ، في Hildegard Temporini ، Wolfgang Haase (محرران) ، Aufstieg und Niedergang der römischen Welt ، الجزء 2 ، المجلد 17 ، ص 894-5. [3] : يمكن اعتبار Ceres Augusta جنبًا إلى جنب مع Pax و Libertas et al. ، كواحدة من العديد من الفضائل الإمبراطورية.
  85. ^ CIL Xl ، 3196.
  86. ^ سباث ، 1996 ، ص. 101.
  87. ^ المخاوف ، جي روفوس ، عبادة الفضائل والأيديولوجية الإمبراطورية الرومانية ، في هيلديجارد تيمبوريني ، وولفجانج هاس (محرران) ، Aufstieg und Niedergang der römischen Welt ، الجزء 2 ، المجلد 17 ، والتر دي جروتر ، 1981 ، ص 905-5 ، الحاشية 372 1 ، 1.
  88. ^ Benko ، pp.112–114: انظر أيضًا الصفحات 31 ، 51 ، نقلاً عن Apuleius، Metamorphoses، 11.2 ، حيث كشفت إيزيس لوسيوس أنها ، سيريس وبروسيربينا ، أرتميس وفينوس كلها جوانب واحدة "الملكة السماوية" ؛ راجع جونو كايليستيس ، "ملكة السماء" ، الشكل الروماني للتانيت .
  89. ^ سباث ، 1996 ، ص 30 ، 62 ، نقلاً عن EE 4.866 لألغاز القرن الخامس سيريريس .
  90. ^ بوكاتشيو ، جيوفاني (2003). نساء مشهورات . مكتبة أنا تاتي النهضة. 1 . ترجمتها فيرجينيا براون. كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص. الحادي عشر. رقم ISBN 0-674-01130-9.

ببليوغرافيا [ عدل ]

  • بينكو ، ستيفن ، الإلهة العذراء: دراسات في الجذور الوثنية والمسيحية للمريولوجيا ، بريل ، 2004.
  • دي فان ، ميشيل (2008). قاموس أصلاني لللاتينية واللغات الإيطالية الأخرى . بريل. رقم ISBN 9789004167971.
  • الغرفة ، أدريان ، Who's Who in Classical Mythology ، p. 89-90. نشر NTC 1990. ISBN 0-8442-5469-X . 
  • شيد ، جون ، "جريكو ريتو: طريقة رومانية نموذجية لتكريم الآلهة" ، دراسات هارفارد في فقه اللغة الكلاسيكية ، 97 ، اليونان في روما: التأثير والتكامل والمقاومة ، 1995 ، ص 15 - 31.
  • شولتز ، سيليا إي. ، النشاط الديني للمرأة في الجمهورية الرومانية (دراسات في تاريخ اليونان وروما) ، مطبعة جامعة نورث كارولينا ، 2006.
  • سباث ، باربيتي ستانلي ، "الإلهة سيريس وموت تيبيريوس جراشوس" ، هيستوريا: Zeitschrift für Alte Geschichte ، المجلد. 39 ، رقم 2 ، 1990.
  • سباث ، باربيتي ستانلي ، الإلهة الرومانية سيريس ، مطبعة جامعة تكساس ، 1996. ISBN 0-292-77693-4 . 
  • ستابلز ، أريادن ، من إلهة صالحة إلى عذارى فيستال: الجنس والفئة في الدين الروماني ، روتليدج ، 1998.
  • وايزمان ، تي بي ، ريموس: أسطورة رومانية ، مطبعة جامعة كامبريدج ، 1995

روابط خارجية [ تحرير ]

  • قاعدة بيانات معهد واربورغ الأيقونية (حوالي 350 صورة لسيريس)