• logo

حضارة

A  الحضارة (أو الحضارة ) هي مجتمع معقد التي تتميز التنمية الحضرية ، الطبقات الاجتماعية ، وشكل الحكومة، و رمزية أنظمة الاتصالات (مثل الكتابة ). [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9]

تقدم مصر القديمة مثالًا قانونيًا لثقافة مبكرة تعتبر حضارة. [1]

وترتبط الحضارات وثيق مع وغالبا ما تعرف مزيدا من الخصائص الاجتماعية والسياسية والاقتصادية الأخرى، مثل مركزية ، و تدجين من كل من البشر والكائنات الحية الأخرى، تخصص العمل ، متأصلة ثقافيا أيديولوجيات التقدم و التفوق ، ضخمة الهندسة المعمارية ، الضرائب ، المجتمعية الاعتماد على الزراعة و التوسع . [3] [4] [5] [7] [8] [9]

تاريخيًا ، غالبًا ما تُفهم "الحضارة" على أنها ثقافة أكبر و "أكثر تقدمًا" ، في تناقض ضمني مع الثقافات الأصغر ، التي يُفترض أنها بدائية. [2] [4] [5] [10] وبهذا المعنى الواسع، وتناقضات الحضارة مع المجتمعات القبلية غير مركزية، بما في ذلك الثقافات من الرعاة الرحل ، العصر الحجري الحديث المجتمعات أو الصيادين . ومع ذلك ، في بعض الأحيان يتناقض أيضًا مع الثقافات الموجودة داخل الحضارات نفسها. ويتم تنظيم الحضارات المستوطنات المكتظة بالسكان تقسيمها إلى الهرمية الطبقات الاجتماعية مع الحاكم سكان الحضر والريف النخبة والمرؤوس، التي تشارك في الزراعة المكثفة ، التعدين وتصنيع على نطاق صغير و التجارة . تركز الحضارة القوة ، وتوسع سيطرة الإنسان على بقية الطبيعة ، بما في ذلك البشر الآخرين. [11]

الحضارة ، كما يوحي أصلها (انظر أدناه ) ، هي مفهوم مرتبط في الأصل بالبلدات والمدن. أقرب نشوء الحضارات يرتبط عموما مع المراحل النهائية لل ثورة العصر الحجري الحديث ، وبلغت ذروتها في عملية سريعة نسبيا من الثورة الحضرية و دولة تشكيل ، والتنمية السياسية المرتبطة مظهر من النخبة الحاكمة.

تاريخ المفهوم

الكلمة الإنجليزية الحضارة يأتي من القرن 16 الفرنسية civilisé ( "المتحضر")، من اللاتينية civilis ( "المدنية")، المتعلقة CIVIS ( "المواطن") و سفيتس ( "المدينة"). [12] الاطروحه الأساسية هي نوربرت إلياس الصورة والحضاري عملية (1939)، والذي يتتبع الاجتماعية الأعراف من القرون الوسطى البلاط المجتمع ل فترة الحديثة المبكرة . [13] في فلسفة الحضارة (1923) ، يحدد ألبرت شفايتزر رأيين: أحدهما مادي بحت والآخر مادي وأخلاقي . قال إن الأزمة العالمية كانت من فقدان الإنسانية للفكرة الأخلاقية للحضارة ، "مجموع كل التقدم الذي أحرزه الإنسان في كل مجال من مجالات العمل ومن كل وجهة نظر بقدر ما يساعد التقدم نحو الكمال الروحي للأفراد. كتقدم كل تقدم ". [14]

تطورت الكلمات ذات الصلة مثل "التحضر" في منتصف القرن السادس عشر. جاء الاسم المجرد "الحضارة" ، الذي يعني "الحالة الحضارية" ، في ستينيات القرن الثامن عشر ، مرة أخرى من الفرنسية. أول استخدام معروف بالفرنسية كان في عام 1757 ، بواسطة فيكتور دي ريكويتي ، ماركيز دي ميرابو ، ونُسب أول استخدام باللغة الإنجليزية إلى آدم فيرجسون ، الذي كتب في مقالته عام 1767 عن تاريخ المجتمع المدني ، "ليس فقط التقدم الفردي من الطفولة إلى الرجولة ولكن النوع نفسه من الوقاحة إلى الحضارة ". [15] وبالتالي كانت الكلمة تعارض الهمجية أو الوقاحة ، في السعي النشط للتقدم الذي يميز عصر التنوير .

في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، أثناء الثورة الفرنسية ، تم استخدام "الحضارة" بصيغة المفرد ، وليس بصيغة الجمع ، وكانت تعني تقدم البشرية ككل. لا يزال هذا هو الحال في الفرنسية. [16] كان استخدام "الحضارات" كاسم معدود قيد الاستخدام في بعض الأحيان في القرن التاسع عشر ، [17] ولكنه أصبح أكثر شيوعًا في أواخر القرن العشرين ، وأحيانًا ما يعني فقط الثقافة (في الأصل اسم غير معدود ، تم صنعه عد في سياق الإثنوغرافيا ). [18] فقط بهذا المعنى المعمم يصبح من الممكن التحدث عن "حضارة القرون الوسطى" ، والتي من وجهة نظر إلياس يمكن أن تكون تناقضًا لفظيًا.

بالفعل في القرن الثامن عشر ، لم يكن يُنظر إلى الحضارة دائمًا على أنها تحسن. أحد الاختلافات المهمة تاريخيًا بين الثقافة والحضارة هو من كتابات روسو ، وخاصة عمله حول التعليم ، إميل . هنا ، الحضارة ، كونها أكثر عقلانية ودافعًا اجتماعيًا ، لا تتوافق تمامًا مع الطبيعة البشرية ، و "لا يمكن تحقيق الكمال البشري إلا من خلال استعادة أو تقريب الوحدة الطبيعية الخطابية أو السابقة للخطاب" (انظر الوحشي النبيل ). ومن هذا المنطلق، تم تطوير مقاربة جديدة، خصوصا في ألمانيا، لأول مرة من قبل يوهان غوتفريد هيردر وفي وقت لاحق من قبل فلاسفة مثل كيركيغارد و نيتشه . هذا يرى الثقافات على أنها كائنات طبيعية ، لا يتم تعريفها من خلال "الأفعال الواعية والعقلانية والتداولية" ، ولكنها تعتبر نوعًا من "الروح الشعبية" قبل العقلانية. الحضارة ، في المقابل ، رغم أنها أكثر عقلانية وأكثر نجاحًا في التقدم المادي ، فهي غير طبيعية وتؤدي إلى "رذائل الحياة الاجتماعية" مثل المكر والنفاق والحسد والجشع. [16] في الحرب العالمية الثانية ، ليو شتراوس ألمانيا، بعد أن هرب، قال في نيويورك ان هذا الرأي الحضارة كان وراء النازية الألمانية و العسكرية و العدمية . [19]

صفات

نهاية العشاء التي كتبها جول ألكساندر جرون (1913). ظهور آداب المائدة وغيرها من أشكال آداب و ضبط النفس وتعرض كسمة من سمات المتحضر المجتمع من خلال نوربرت إلياس في كتابه والحضاري عملية (1939).

قام علماء الاجتماع مثل V. Gordon Childe بتسمية عدد من السمات التي تميز الحضارة عن الأنواع الأخرى من المجتمع. [20] تميزت الحضارات بوسائل عيشها ، وأنواع سبل العيش ، وأنماط الاستيطان ، وأشكال الحكم ، والطبقات الاجتماعية ، والأنظمة الاقتصادية ، ومحو الأمية ، والسمات الثقافية الأخرى. يجادل أندرو نيكيفوروك بأن "الحضارات اعتمدت على العضلات البشرية المقيدة . لقد استغرقت طاقة العبيد لزراعة المحاصيل وإكساء الأباطرة وبناء المدن" ويعتبر العبودية سمة مشتركة لحضارات ما قبل الحداثة. [21]

اعتمدت جميع الحضارات على الزراعة من أجل الكفاف ، مع استثناء محتمل لبعض الحضارات المبكرة في بيرو والتي ربما اعتمدت على الموارد البحرية. [22] [23] مزارع الحبوب يمكن أن يؤدي إلى تخزين المتراكمة وجود فائض من المواد الغذائية، وخاصة عندما يستخدم الناس تقنيات زراعية مكثفة مثل الاصطناعي الإخصاب ، الري و تناوب المحاصيل . من الممكن ولكن الأصعب أن يتراكم الإنتاج البستاني ، ولذا كانت الحضارات القائمة على زراعة البستنة نادرة جدًا. [24] كان للفائض من الحبوب أهمية خاصة لأنه يمكن تخزين الحبوب لفترة طويلة. A فائض من الغذاء يسمح لبعض الناس أن تفعل أشياء بالإضافة إلى إنتاج الغذاء لقمة العيش: شملت الحضارات القديمة الجنود ، الحرفيين ، الكهنة والكاهنات، وغيرهم من ذوي المهن المتخصصة. ينتج عن فائض الغذاء تقسيم العمل ونطاق أكثر تنوعًا للنشاط البشري ، وهي سمة مميزة للحضارات. ومع ذلك ، في بعض الأماكن ، تمكن الصيادون - الجامعون من الوصول إلى الفوائض الغذائية ، كما هو الحال بين بعض الشعوب الأصلية في شمال غرب المحيط الهادئ وربما خلال ثقافة العصر الحجري المتوسط ​​النطوفية . من الممكن أن الفوائض الغذائية والتنظيم الاجتماعي واسع النطاق نسبيًا وتقسيم العمل يسبق تدجين النبات والحيوان. [25]

الحضارات لها أنماط استيطان مختلفة بشكل واضح عن المجتمعات الأخرى. أحيانًا يتم تعريف كلمة "حضارة" ببساطة على أنها " العيش في المدن ". [26] يميل غير المزارعين إلى التجمع في المدن للعمل والتجارة.

بالمقارنة مع المجتمعات الأخرى ، فإن الحضارات لديها بنية سياسية أكثر تعقيدًا ، وهي الدولة . [27] مجتمعات الدولة طبقية أكثر [28] من المجتمعات الأخرى. هناك فرق أكبر بين الطبقات الاجتماعية. و الطبقة الحاكمة ، وتتركز عادة في المدن، لديها سيطرة على جزء كبير من فائض وتمارس إرادتها من خلال تصرفات الحكومة أو البيروقراطية . مورتون فرايد ، وهو المنظر الصراع و خدمة علمان ، وهو المنظر التكامل، وتصنف الثقافات الإنسانية على أساس النظم السياسية و عدم المساواة الاجتماعية . يحتوي نظام التصنيف هذا على أربع فئات [29].

  • العصابات التي تجمع بين الصيادين والجمعيات ، والتي تعتبر مساواة بشكل عام. [30]
  • المجتمعات البستانية / الرعوية التي توجد فيها عموماً طبقتان اجتماعيتان موروثتان ؛ رئيس وعامة.
  • هياكل شديدة الطبقية ، أو مشيخات ، مع العديد من الطبقات الاجتماعية الموروثة: الملك ، والنبلاء ، والأحرار ، والقنان ، والعبد.
  • الحضارات ، ذات التسلسلات الهرمية الاجتماعية المعقدة والحكومات المؤسسية المنظمة . [31]

من الناحية الاقتصادية ، تعرض الحضارات أنماطًا أكثر تعقيدًا للملكية والتبادل من المجتمعات الأقل تنظيماً. يسمح العيش في مكان واحد للناس بتجميع ممتلكات شخصية أكثر من البدو. بعض الناس أيضا اكتساب هبطت الملكية أو الملكية الخاصة للأرض. لأن نسبة من الناس في الحضارات لا تنمو طعامهم، يجب أن تجارة السلع والخدمات من أجل الغذاء في السوق النظام، أو الحصول على الطعام من خلال فرض ضريبة من الجزية ، إعادة التوزيع الضرائب ، الرسوم الجمركية أو العشور من المواد الغذائية المنتجة جزء من تعداد السكان. عملت الثقافات البشرية المبكرة من خلال اقتصاد الهدايا الذي تكمله أنظمة المقايضة المحدودة . بحلول أوائل العصر الحديدي ، طورت الحضارات المعاصرة المال كوسيلة لتبادل المعاملات المعقدة بشكل متزايد. في القرية ، يصنع الخزاف قدرًا لمُصنِّع الجعة ويعوض صانع الجعة الخزاف بإعطائه قدرًا معينًا من البيرة. في المدينة ، قد يحتاج الخزاف إلى سقف جديد ، وقد يحتاج صاحب الأسقف إلى أحذية جديدة ، وقد يحتاج الإسكافي إلى حدوة حصان جديدة ، وقد يحتاج الحداد إلى معطف جديد وقد يحتاج الدباغ إلى وعاء جديد. قد لا يكون هؤلاء الأشخاص على دراية شخصية ببعضهم البعض وقد لا تحدث احتياجاتهم كلها في نفس الوقت. النظام النقدي هو وسيلة لتنظيم هذه الالتزامات لضمان الوفاء بها. منذ أيام الحضارات النقدية الأولى ، أفادت الضوابط الاحتكارية على الأنظمة النقدية النخب الاجتماعية والسياسية.

لا يعني الانتقال من الاقتصادات الأبسط إلى الاقتصادات الأكثر تعقيدًا بالضرورة تحسنًا في مستويات معيشة السكان. على سبيل المثال ، على الرغم من أن العصور الوسطى غالبًا ما يتم تصويرها على أنها حقبة تدهور من الإمبراطورية الرومانية ، فقد أظهرت بعض الدراسات أن متوسط ​​قامة الذكور في العصور الوسطى (حوالي 500 إلى 1500 م) كان أكبر مما كان عليه بالنسبة للذكور خلال الإمبراطورية الرومانية السابقة والعصر الحديث المبكر اللاحق (حوالي 1500 إلى 1800 م). [32] [33] أيضًا ، كان هنود السهول في أمريكا الشمالية في القرن التاسع عشر أطول من نظرائهم الأمريكيين والأوروبيين "المتحضرين". يعتبر متوسط ​​مكانة السكان مقياسًا جيدًا لمدى كفاية وصولهم إلى الضروريات ، وخاصة الغذاء. [34]

تعتبر الكتابة ، التي طورها الناس في سومر أولاً ، سمة مميزة للحضارة و "يبدو أنها تصاحب صعود البيروقراطيات الإدارية المعقدة أو دولة الفتح". [35] اعتمد التجار والبيروقراطيون على الكتابة للاحتفاظ بسجلات دقيقة. مثل المال ، كانت الكتابة ضرورية بسبب حجم سكان المدينة وتعقيد تجارتها بين الأشخاص الذين ليسوا جميعًا على دراية شخصية ببعضهم البعض. ومع ذلك ، فإن الكتابة ليست ضرورية دائمًا للحضارة ، كما هو موضح من قبل حضارة الإنكا في جبال الأنديز ، والتي لم تستخدم الكتابة على الإطلاق باستثناء نظام تسجيل معقد يتكون من الحبال والعقد: " Quipus " ، وما زالت تعمل على أنها مجتمع متحضر.

الفيلسوف والعالم اليوناني القديم أرسطو

بمساعدة تقسيم العمل والتخطيط الحكومي المركزي ، طورت الحضارات العديد من السمات الثقافية المتنوعة الأخرى. وتشمل هذه المنظمة الدين والتنمية في الفنون ، وعدد لا يحصى من التطورات الجديدة في العلوم و التكنولوجيا .

عبر التاريخ ، انتشرت الحضارات الناجحة ، واستولت على المزيد والمزيد من الأراضي ، واستوعبت المزيد والمزيد من الناس غير المتحضرين في السابق. ومع ذلك ، فإن بعض القبائل أو الناس لا تزال غير متحضرة حتى يومنا هذا. يطلق على هذه الثقافات من قبل البعض " بدائية " ، وهو مصطلح يعتبره البعض تحقيرًا. تشير كلمة "بدائية" بطريقة ما إلى أن الثقافة هي "الأولى" (لاتينية = بريموس ) ، وأنها لم تتغير منذ فجر البشرية ، على الرغم من إثبات عدم صحة ذلك. على وجه التحديد ، نظرًا لأن جميع ثقافات اليوم معاصرة ، فإن ما يسمى بالثقافات البدائية اليوم ليست بأي حال من الأحوال سابقة لتلك التي نعتبرها حضارية. يستخدم علماء الأنثروبولوجيا اليوم مصطلح " الأميين " لوصف هذه الشعوب.

كان الحضارة انتشار من قبل الاستعمار ، الغزو ، التحول الديني ، وبسط السيطرة البيروقراطية و التجارة ، وإدخال الزراعة والكتابة إلى الشعوب غير الملمين بالقراءة والكتابة. قد يتكيف بعض الأشخاص غير المتحضرين عن طيب خاطر مع السلوك المتحضر. لكن الحضارة تنتشر أيضًا من خلال الهيمنة التقنية والمادية والاجتماعية التي تولدها الحضارة.

تستند تقييمات مستوى الحضارة الذي وصل إليه نظام الحكم إلى مقارنات بين الأهمية النسبية للقدرات الزراعية مقابل القدرات التجارية أو التصنيعية ، والامتدادات الإقليمية لقوتها ، وتعقيد تقسيم العمل ، والقدرة الاستيعابية للمناطق الحضرية. المراكز . تشمل العناصر الثانوية نظام نقل متطور ، والكتابة ، والقياس الموحد ، والعملة ، والنظم القانونية التعاقدية والقائمة على التقصير ، والفن ، والهندسة المعمارية ، والرياضيات ، والفهم العلمي ، والمعادن ، والهياكل السياسية والدين المنظم.

تقليديًا ، عرفت الأنظمة السياسية التي تمكنت من تحقيق قوة عسكرية وأيديولوجية واقتصادية ملحوظة نفسها على أنها "متحضرة" على عكس المجتمعات أو التجمعات البشرية الأخرى خارج نطاق نفوذها - وتطلق على هؤلاء البرابرة ، المتوحشين ، والأولياء .

الهوية الثقافية

يمكن أن تشير "الحضارة" أيضًا إلى ثقافة مجتمع معقد ، وليس فقط المجتمع نفسه. كل مجتمع ، حضارة أم لا ، لديها مجموعة محددة من الأفكار والعادات ، ومجموعة معينة من المصنوعات والفنون التي تجعلها فريدة من نوعها. تميل الحضارات إلى تطوير ثقافات معقدة ، بما في ذلك جهاز صنع القرار على أساس الدولة ، والأدب ، والفن المهني ، والهندسة المعمارية ، والدين المنظم والعادات المعقدة للتعليم ، والإكراه والسيطرة المرتبطة بالحفاظ على النخبة.

تميل الثقافة المعقدة المرتبطة بالحضارة إلى الانتشار والتأثير على الثقافات الأخرى ، وأحيانًا استيعابها في الحضارة (مثال كلاسيكي هو الحضارة الصينية وتأثيرها على الحضارات المجاورة مثل كوريا واليابان وفيتنام). العديد من الحضارات هي في الواقع مجالات ثقافية كبيرة تحتوي على العديد من الدول والمناطق. الحضارة التي يعيش فيها شخص ما هي أوسع هوية ثقافية لذلك الشخص.

A الدولية بلو شيلد مهمة في ليبيا خلال الحرب في عام 2011 لحماية الممتلكات الثقافية هناك.

إن حماية هذه الهوية الثقافية بالتحديد هي التي تزداد أهمية على الصعيدين الوطني والدولي. وفقا للقانون الدولي، و الأمم المتحدة و اليونسكو محاولة إعداد وإنفاذ القواعد ذات الصلة. الهدف هو الحفاظ على التراث الثقافي للبشرية وكذلك الهوية الثقافية ، خاصة في حالة الحرب والنزاع المسلح. وفقًا لكارل فون هابسبورغ ، رئيس بلو شيلد إنترناشونال ، فإن تدمير الأصول الثقافية هو أيضًا جزء من الحرب النفسية. غالبًا ما يكون هدف الهجوم هو الهوية الثقافية للخصم ، ولهذا السبب أصبحت الأصول الثقافية الرمزية هدفًا رئيسيًا. ويهدف أيضًا إلى تدمير الذاكرة الثقافية الحساسة بشكل خاص (المتاحف ، والأرشيفات ، والآثار ، وما إلى ذلك) ، والتنوع الثقافي المتنامي والأساس الاقتصادي (مثل السياحة) لدولة أو منطقة أو مجتمع. [36] [37] [38] [39] [40] [41]

ركز العديد من المؤرخين على هذه المجالات الثقافية الواسعة وعاملوا الحضارات كوحدات منفصلة. استخدم الفيلسوف أوزوالد شبنجلر في أوائل القرن العشرين ، [42] الكلمة الألمانية Kultur ، "الثقافة" ، لما يسميه الكثيرون "الحضارة". يعتقد Spengler أن تماسك الحضارة يعتمد على رمز ثقافي أساسي واحد. تشهد الثقافات دورات الولادة والحياة والانحدار والموت ، والتي غالبًا ما تحل محلها ثقافة جديدة قوية ، تكونت حول رمز ثقافي جديد مقنع. يقول Spengler أن الحضارة هي بداية تدهور الثقافة باعتبارها "أكثر الحالات الخارجية والاصطناعية التي يمكن لنوع من البشرية المتقدمة القيام بها". [42]

أثر مفهوم "الثقافة الموحدة" للحضارة أيضًا على نظريات المؤرخ أرنولد ج. توينبي في منتصف القرن العشرين. استكشف توينبي عمليات الحضارة في مجلداته المتعددة دراسة التاريخ ، والتي تتبعت صعود وتراجع 21 حضارة وخمس "حضارات موقوفة" في معظم الحالات. تراجعت الحضارات بشكل عام وسقطت ، وفقًا لتوينبي ، بسبب فشل "أقلية مبدعة" ، من خلال التدهور الأخلاقي أو الديني ، في مواجهة بعض التحديات المهمة ، بدلاً من مجرد أسباب اقتصادية أو بيئية.

يعرّف صمويل ب. هنتنغتون الحضارة بأنها "أعلى تجمع ثقافي للناس وأوسع مستوى من الهوية الثقافية لدى الناس أقل من تلك التي تميز البشر عن الأنواع الأخرى". تتم مناقشة نظريات هنتنغتون حول الحضارات أدناه . [43]

أنظمة معقدة

تصوير موحدة الميديين و الفرس في Apadana ، برسيبوليس .

مجموعة أخرى من المنظرين ، مستفيدة من نظرية الأنظمة ، تنظر إلى الحضارة كنظام معقد ، أي إطار عمل يمكن من خلاله تحليل مجموعة من الأشياء التي تعمل في تناسق لإنتاج بعض النتائج. يمكن النظر إلى الحضارات على أنها شبكات من المدن التي نشأت من ثقافات ما قبل الحضارة ويتم تحديدها من خلال التفاعلات الاقتصادية والسياسية والعسكرية والدبلوماسية والاجتماعية والثقافية فيما بينها. أي منظمة هي نظام اجتماعي معقد والحضارة هي منظمة كبيرة. تساعد نظرية النظم في الحماية من التشبيهات السطحية والمضللة في دراسة ووصف الحضارات.

ينظر منظرو الأنظمة إلى أنواع عديدة من العلاقات بين المدن ، بما في ذلك العلاقات الاقتصادية والتبادلات الثقافية والعلاقات السياسية / الدبلوماسية / العسكرية. غالبًا ما تحدث هذه المجالات على مستويات مختلفة. على سبيل المثال ، كانت الشبكات التجارية ، حتى القرن التاسع عشر ، أكبر بكثير من المجالات الثقافية أو المجالات السياسية. طرق التجارة واسعة النطاق، بما في ذلك طريق الحرير من خلال وسط آسيا و المحيط الهندي الطرق البحرية التي تربط بين الإمبراطورية الرومانية ، الإمبراطورية الفارسية والهند والصين، وراسخة منذ 2000 سنة عندما تكون هذه الحضارات يشارك بالكاد أي السياسي والدبلوماسي والعسكري والعلاقات الثقافية. أول دليل على مثل هذه التجارة بعيدة المدى موجود في العالم القديم . خلال فترة أوروك ، جادل Guillermo Algaze بأن العلاقات التجارية ربطت مصر وبلاد ما بين النهرين وإيران وأفغانستان. [44] الراتنج الذي تم العثور عليه لاحقًا في المقبرة الملكية في أور يُقترح تداوله شمالًا من موزمبيق.

يجادل العديد من المنظرين بأن العالم بأسره قد أصبح بالفعل مندمجًا في " نظام عالمي " واحد ، وهي عملية تُعرف باسم العولمة . الحضارات والمجتمعات المختلفة في جميع أنحاء العالم مترابطة اقتصاديًا وسياسيًا وحتى ثقافيًا في نواح كثيرة. هناك جدل حول متى بدأ هذا التكامل ، وما هو نوع التكامل - ثقافي أو تكنولوجي أو اقتصادي أو سياسي أو عسكري - دبلوماسي - هو المؤشر الرئيسي في تحديد مدى الحضارة. ديفيد ويلكنسون واقترحت أن التكامل الاقتصادي والعسكري الدبلوماسي لل بلاد ما بين النهرين و مصر الحضارات أدى إلى خلق ما يسميه "الحضارة الوسطى" حوالي 1500 قبل الميلاد. [45] توسعت الحضارة المركزية لاحقًا لتشمل الشرق الأوسط وأوروبا بالكامل ، ثم توسعت إلى نطاق عالمي مع الاستعمار الأوروبي ، ودمج الأمريكتين وأستراليا والصين واليابان بحلول القرن التاسع عشر. وفقًا لويلكينسون ، يمكن أن تكون الحضارات غير متجانسة ثقافيًا ، مثل الحضارة المركزية ، أو متجانسة ، مثل الحضارة اليابانية. ما يسميه هنتنغتون "صراع الحضارات" قد يصفه ويلكنسون بأنه صدام بين المجالات الثقافية داخل حضارة عالمية واحدة. يشير آخرون إلى الحروب الصليبية كخطوة أولى في العولمة. وجهة النظر الأكثر تقليدية هي أن شبكات المجتمعات قد توسعت وتقلصت منذ العصور القديمة ، وأن الاقتصاد والثقافة المعولمين الحاليين هما نتاج الاستعمار الأوروبي الحديث . [ بحاجة لمصدر ]

تاريخ

إن فكرة تاريخ العالم كخلافة "للحضارات" هي فكرة حديثة تمامًا. في أوروبا عصر الاستكشاف ، الناشئة الحداثة وضعت في تناقض صارخ مع العصر الحجري الحديث و الميزوليتي مرحلة من ثقافات العديد من الشعوب التي واجهتها. [46] مصطلح "الحضارة" كما هو مفهوم الآن الأكثر شيوعًا ، حالة معقدة ذات مركزية وطبقات اجتماعية وتخصص في العمل ، تتوافق مع الإمبراطوريات المبكرة التي نشأت في الهلال الخصيب في العصر البرونزي المبكر ، حوالي 3000 قبل الميلاد. عرّف جوردون تشايلد ظهور الحضارة كنتيجة لثورتين متتاليتين: ثورة العصر الحجري الحديث ، التي أدت إلى تطور المجتمعات المستقرة ، والثورة الحضرية .

الثورة الحضرية

في البداية ، ارتبط العصر الحجري الحديث بزراعة الكفاف المتغيرة ، حيث أدت الزراعة المستمرة إلى استنفاد خصوبة التربة مما أدى إلى الحاجة إلى زراعة الحقول بشكل أكبر وإبعادها عن المستوطنة ، مما أدى في النهاية إلى إجبار المستوطنة نفسها على الانتقال. في وديان الأنهار شبه القاحلة الرئيسية ، أدى الفيضان السنوي إلى تجديد خصوبة التربة كل عام ، مما أدى إلى ارتفاع الكثافة السكانية بشكل كبير. شجع هذا على ثورة المنتجات الثانوية التي استخدم فيها الناس الحيوانات الأليفة ليس فقط من أجل اللحوم ، ولكن أيضًا للحليب والصوف والسماد وسحب المحاريث والعربات - وهو تطور انتشر عبر Oecumene الأوراسي. [ التعريف مطلوب ]

أنشئت هذه التكنولوجيا في وقت سابق من العصر الحجري الحديث ونمط الحياة لأول مرة في غربي آسيا (على سبيل المثال في تيبي Göbekli ، من حوالي 9130 قبل الميلاد)، وبعد ذلك في النهر الأصفر و نهر اليانغتسى الأحواض في الصين (على سبيل المثال Pengtoushan الثقافة من 7500 قبل الميلاد)، وانتشار لاحق . بلاد ما بين النهرين هي موقع التطورات المبكرة لثورة العصر الحجري الحديث من حوالي 10000 سنة قبل الميلاد ، مع تطور الحضارات منذ 6500 عام. تم تحديد هذه المنطقة على أنها "ألهمت بعضًا من أهم التطورات في تاريخ البشرية بما في ذلك اختراع العجلة وزراعة محاصيل الحبوب الأولى وتطوير الكتابة الخطية". [47] مماثلة قبل المتحضرة "ثورة زراعية" أيضا بدأ بشكل مستقل من 7000 قبل الميلاد في شمال غرب أمريكا الجنوبية (و نورتي شيكو ) [48] و أمريكا الوسطى . [49]

على 8.2 Kiloyear الجافة الحدث و 5.9 Kiloyear رأى Interpluvial ومن تجفيف المناطق شبه القاحلة وانتشار كبير للصحارى. [50] أدى هذا التغير المناخي إلى تغيير نسبة التكلفة إلى الفائدة للعنف المستوطن بين المجتمعات ، والتي شهدت هجر المجتمعات القروية غير المحصورة وظهور مدن مسورة مرتبطة بالحضارات الأولى.

أنقاض مدينة أمريكا الوسطى تيوتيهواكان

شكلت هذه " الثورة الحضرية " بداية تراكم الفوائض القابلة للتحويل ، مما ساعد الاقتصادات والمدن على التطور. كان مرتبطًا باحتكار الدولة للعنف ، وظهور طبقة الجنود والحرب المستوطنة ، والتطور السريع للتسلسل الهرمي ، وظهور التضحيات البشرية. [51]

اعتمدت الثورة الحضرية الحضارية بدورها على تطور الاستقرار ، وتدجين الحبوب والحيوانات ، واستمرارية المستوطنات ، وتطوير أنماط الحياة التي سهلت وفورات الحجم وتراكم فائض الإنتاج من قبل قطاعات اجتماعية معينة. يبدو أن الانتقال من الثقافات المعقدة إلى الحضارات ، رغم أنه لا يزال محل نزاع ، مرتبط بتطور هياكل الدولة ، حيث احتكرت السلطة الطبقة الحاكمة النخبة [52] التي مارست التضحية البشرية. [53]

قرب نهاية العصر الحجري الحديث ، بدأت العديد من الحضارات النخبوية النحاسية في الظهور في "مهد" مختلفة من حوالي 3300 قبل الميلاد ، وتوسعت إلى إمبراطوريات واسعة النطاق في سياق العصر البرونزي ( المملكة القديمة في مصر ، الإمبراطورية الأكادية ، الإمبراطورية الآشورية ، الإمبراطورية الآشورية القديمة ، الإمبراطورية الحثية ).

حدث تطور مواز بشكل مستقل في الأمريكتين قبل كولومبوس . ظهر التحضر في حضارة Norte Chico في ساحل بيرو حوالي 3200 قبل الميلاد ؛ [54] أقدم مدينة معروفة للمايا ، تقع في غواتيمالا ، ويعود تاريخها إلى حوالي 750 قبل الميلاد. [55] وكانت تيوتيهواكان في المكسيك واحدة من أكبر المدن في العالم عام 350 م حيث بلغ عدد سكانها حوالي 125000 نسمة. [56]

العمر المحوري

و انهيار العصر البرونزي تلاه العصر الحديدي حوالي 1200 قبل الميلاد، حيث برز عدد من حضارات جديدة، وبلغت ذروتها في الفترة من 8 إلى قبل الميلاد 3rd القرن الذي كارل ياسبرز يسمى المحورية العمر ، كما عرضت مرحلة الانتقالية الحرجة الرائدة ل حضارة الكلاسيكية . [57] اقترح ويليام هاردي ماكنيل أن هذه الفترة من التاريخ كانت تلك الفترة التي شهد فيها الاتصال الثقافي بين الحضارات المنفصلة سابقًا "إغلاق الأيكومين " وأدى إلى تغير اجتماعي متسارع من الصين إلى البحر الأبيض المتوسط ​​، مرتبطًا بانتشار العملات المعدنية بشكل أكبر. الإمبراطوريات والديانات الجديدة. وقد دافع كريستوفر تشيس دن وغيره من منظري النظم العالمية عن هذا الرأي مؤخرًا .

الحداثة

A التحول التكنولوجي والثقافي الرئيسي ل الحداثة بدأ ما يقرب من 1500 CE في أوروبا الغربية ، وهذا من بداية نهج جديدة ل علوم و القانون انتشار السريع في جميع أنحاء العالم، وتتضمن الثقافات السابقة في التكنولوجيا و المجتمع الصناعي في الوقت الحاضر. [53] [58]

سقوط الحضارات

تُفهم الحضارات تقليديًا على أنها تنتهي بإحدى طريقتين ؛ إما من خلال الاندماج في حضارة أخرى متوسعة (مثل دمج مصر القديمة في اليونانية الهلنستية ، ثم الحضارات الرومانية لاحقًا) ، أو عن طريق الانهيار والعودة إلى شكل أبسط من أشكال المعيشة ، كما يحدث في ما يسمى بالعصور المظلمة. [59]

كانت هناك تفسيرات كثيرة مطروحة لانهيار الحضارة. يركز البعض على الأمثلة التاريخية والبعض الآخر على النظرية العامة.

  • ابن خلدون الصورة مقدمته أثرت نظريات التحليل والنمو وتراجع الحضارة الإسلامية. [60] واقترح الغزوات المتكررة من البدو تنمية محدودة وأدت إلى الانهيار الاجتماعي.
    لعبت الغزوات البربرية دورًا مهمًا في سقوط الإمبراطورية الرومانية .
  • كان عمل إدوارد جيبون " تراجع وسقوط الإمبراطورية الرومانية " تحليلاً مفصلاً ومعروفًا لسقوط الحضارة الرومانية. اقترح جيبون كان الفعل النهائي للانهيار روما سقوط القسطنطينية إلى الأتراك العثمانيين عام 1453 م. بالنسبة لجيبون ، "كان تدهور روما هو التأثير الطبيعي والحتمي للعظمة المفرطة. لقد أدى الازدهار إلى نضج مبدأ الاضمحلال ؛ وتضاعف سبب الدمار مع مدى الغزو ؛ وبمجرد أن أزال الوقت أو الحادث الدعامات الاصطناعية ، النسيج الهائل خضع لضغوط ثقله. قصة الخراب بسيطة وواضحة ؛ وبدلاً من التساؤل عن سبب تدمير الإمبراطورية الرومانية ، ينبغي بدلاً من ذلك أن نتفاجأ بأنها عاشت لفترة طويلة ". [61]
  • اقترح تيودور مومسن في كتابه تاريخ روما أن روما انهارت مع انهيار الإمبراطورية الرومانية الغربية في عام 476 م ، كما أنه كان يميل إلى تشبيه بيولوجي لكل من "التكوين" و "النمو" و "الشيخوخة" و "الانهيار" و "الاضمحلال".
  • أوزوالد شبنغلر في كتابه تراجع الغرب رفض بترارك التقسيم الزمني الصورة، واقترح أنه كان هناك ثمانية فقط "تنضج الحضارات". وقال إن الثقافات المتنامية تميل إلى التطور إلى حضارات إمبريالية ، والتي تتوسع وتنهار في نهاية المطاف ، مع وجود أشكال ديمقراطية للحكم تبشر بالبلوتوقراطية والإمبريالية في النهاية .
  • اقترح أرنولد ج. توينبي في كتابه دراسة التاريخ أنه كان هناك عدد أكبر بكثير من الحضارات ، بما في ذلك عدد صغير من الحضارات الموقوفة ، وأن جميع الحضارات تميل إلى المرور عبر الدورة التي حددها مومسن. حدث سبب سقوط الحضارة عندما أصبحت النخبة الثقافية نخبة طفيلية ، مما أدى إلى صعود البروليتاريا الداخلية والخارجية .
  • جوسيف تاينتر في انهيار المجتمعات المعقدة واقترح أن هناك تناقص الغلة إلى التعقيد ، وذلك بسبب والتي، كما حققت الدول أقصى تعقيد يجوز، فإنها تنخفض عندما زيادات أخرى أنتجت في الواقع عودة سلبية. اقترح تاينتر أن روما حققت هذا الرقم في القرن الثاني الميلادي.
  • جاريد دياموند في كتابه عام 2005 انهيار: كيف تختار المجتمعات الفشل أو النجاح يقترح خمسة أسباب رئيسية لانهيار 41 الثقافات درس: الأضرار البيئية، مثل إزالة الغابات و تآكل التربة . تغير المناخ ؛ الاعتماد على التجارة لمسافات طويلة للحصول على الموارد اللازمة ؛ زيادة مستويات العنف الداخلي والخارجي ، مثل الحرب أو الغزو ؛ والاستجابات المجتمعية للمشاكل الداخلية والبيئية.
  • Peter Turchin في كتابه الديناميكيات التاريخية و Andrey Korotayev et al. في مقدمتهم للديناميكا الاجتماعية الكلية ، والدورات العلمانية ، واتجاهات الألفية تشير إلى عدد من النماذج الرياضية التي تصف انهيار الحضارات الزراعية. على سبيل المثال ، يمكن تحديد المنطق الأساسي لنموذج تورشين "المالي - الديموغرافي" على النحو التالي: خلال المرحلة الأولى من الدورة الاجتماعية الديموغرافية ، نلاحظ مستويات عالية نسبيًا من الإنتاج والاستهلاك للفرد ، الأمر الذي لا يؤدي فقط إلى معدلات نمو سكاني عالية نسبيًا ، ولكن أيضًا لمعدلات عالية نسبيًا من فائض الإنتاج. ونتيجة لذلك ، يمكن للسكان خلال هذه المرحلة دفع الضرائب دون مشاكل كبيرة ، ويمكن تحصيل الضرائب بسهولة تامة ، ويصاحب النمو السكاني نمو إيرادات الدولة. خلال المرحلة الوسيطة ، يؤدي النمو السكاني المتزايد إلى انخفاض مستويات الإنتاج والاستهلاك للفرد ، ويصبح من الصعب أكثر فأكثر تحصيل الضرائب ، وتتوقف إيرادات الدولة عن النمو ، بينما تنمو نفقات الدولة بسبب نمو السكان الخاضعين للسيطرة. من قبل الدولة. نتيجة لذلك ، خلال هذه المرحلة ، تبدأ الدولة في مواجهة مشاكل مالية كبيرة. خلال مراحل ما قبل الانهيار النهائية ، يؤدي الاكتظاظ السكاني إلى مزيد من الانخفاض في نصيب الفرد من الإنتاج ، وينخفض ​​فائض الإنتاج ، وتتقلص إيرادات الدولة ، لكن الدولة تحتاج إلى المزيد والمزيد من الموارد للسيطرة على النمو السكاني (وإن كان بمعدلات أقل وأقل). يؤدي هذا في النهاية إلى المجاعات والأوبئة وانهيار الدولة والانهيار الديموغرافي والحضاري (بيتر تورشين. الديناميات التاريخية. مطبعة جامعة برينستون ، 2003: 121-127 ؛ أندري كوروتاييف وآخرون. الدورات العلمانية واتجاهات الألفية. موسكو: أكاديمية العلوم الروسية ، 2006 ).
  • يجادل بيتر هيذر في كتابه سقوط الإمبراطورية الرومانية: تاريخ جديد لروما والبرابرة [62] بأن هذه الحضارة لم تنته لأسباب أخلاقية أو اقتصادية ، ولكن لأن قرونًا من الاتصال بالبرابرة عبر الحدود ولّد عدوًا خاصًا بها بجعلهم خصمًا أكثر تعقيدًا وخطورة. أدت حقيقة أن روما بحاجة إلى تحقيق إيرادات أكبر من أي وقت مضى لتجهيز وإعادة تجهيز الجيوش التي هُزمت مرارًا وتكرارًا لأول مرة في الميدان ، إلى تمزيق الإمبراطورية. على الرغم من أن هذه الحجة غير محددة لروما، ويمكن أيضا أن تطبق على الإمبراطورية الآسيوي المصريين، ل هان و تانغ السلالات من الصين، إلى مسلم الخلافة العباسية وغيرها.
  • يجادل بريان وارد بيركنز في كتابه سقوط روما ونهاية الحضارة ، [63] من الأدلة الأثرية في الغالب على أن انهيار الحضارة الرومانية في أوروبا الغربية كان له آثار ضارة على مستويات معيشة السكان ، على عكس بعض المؤرخين الذين التقليل من شأن هذا. أدى انهيار المجتمع المعقد إلى اختفاء حتى السباكة الأساسية للنخبة من القارة لمدة 1000 عام. تم افتراض تأثيرات مماثلة للعصر المظلم بعد انهيار العصر البرونزي المتأخر في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​، وانهيار مايا ، في جزيرة إيستر وأماكن أخرى.
  • يجادل آرثر ديمارست في كتابه مايا القديمة: صعود وسقوط حضارة الغابات المطيرة ، [64] باستخدام منظور شامل لأحدث الأدلة من علم الآثار ، وعلم الأحياء القديمة ، والنقوش ، أنه لا يوجد تفسير واحد كافٍ سوى سلسلة من الأخطاء المعقدة والمعقدة أدت الأحداث ، بما في ذلك فقدان خصوبة التربة والجفاف وارتفاع مستويات العنف الداخلي والخارجي إلى تفكك محاكم ممالك المايا ، والتي بدأت في دوامة من التدهور والانحلال. يجادل بأن انهيار المايا له دروس للحضارة اليوم.
  • وقد اقترح جيفري أ. ماكنيلي مؤخرًا أن "مراجعة الأدلة التاريخية تظهر أن الحضارات السابقة كانت تميل إلى الإفراط في استغلال غاباتها ، وأن مثل هذا الاستغلال للموارد الهامة كان عاملاً هامًا في تدهور المجتمع المفرط في الاستغلال". [65]
  • توماس هومر ديكسون في كتابه The Upside of Down: الكارثة والإبداع وتجديد الحضارة ، حيث اعتبر أن الانخفاض في عائد الطاقة على الاستثمارات . تعد نسبة الطاقة المنفقة إلى نسبة إنتاجية الطاقة أمرًا أساسيًا للحد من بقاء الحضارات. يقترح أن درجة التعقيد الاجتماعي مرتبطة بقوة بكمية الطاقة التي يمكن التخلص منها التي تسمح بها الأنظمة البيئية والاقتصادية والتكنولوجية. عندما ينخفض ​​هذا المقدار ، فإن الحضارات إما أن تضطر إلى الوصول إلى مصادر طاقة جديدة أو أنها ستنهار.
  • يسمي فيليكس كونيكزني في عمله "حول تعددية الحضارات" دراسته علم الحضارات. لا تسقط الحضارات بسبب وجوب وجود فترة حياة دورية أو "بيولوجية". لا تزال هناك حضارتان قديمتان - براهمين - هندوسية وصينية - غير مستعدين للسقوط في أي وقت قريب. ادعى Koneczny أنه لا يمكن خلط الحضارات في الهجينة ، فإن الحضارة الأدنى عندما تُمنح حقوقًا متساوية داخل حضارة متطورة للغاية سوف تتغلب عليها. من بين ادعاءات كونيجني في دراسته عن الحضارات أنه "لا يمكن تحضُّر الإنسان بطريقتين أو أكثر" دون الوقوع في ما يسميه "دولة حضارية" (كما هو الحال في حالة غير طبيعية). وذكر أيضًا أنه عندما توجد حضارتان أو أكثر بجانب بعضهما البعض وطالما أنها حيوية ، فإنها ستكون في معركة وجودية تفرض "أسلوبها الخاص في تنظيم الحياة الاجتماعية" على الأخرى. [66] إن استيعاب الغرباء "طريقة تنظيم الحياة الاجتماعية" ، أي الحضارة ومنحها حقوقًا متساوية ، يؤدي إلى عملية انحلال وتفكك.

مستقبل

خريطة العالم للحضارات الرئيسية وفقًا للفرضية السياسية صراع الحضارات بقلم صموئيل ب . هنتنغتون .

جادل العالم السياسي صمويل هنتنغتون بأن السمة المميزة للقرن الحادي والعشرين ستكون صراع الحضارات . [67] وفقًا لهنتنغتون ، ستحل الصراعات بين الحضارات محل الصراعات بين الدول القومية والأيديولوجيات التي ميزت القرنين التاسع عشر والعشرين. وقد تم تحدي هذه الآراء بشدة من قبل آخرين مثل إدوارد سعيد ومحمد أسدي وعمارتيا سن . [68] رونالد إنجليهارت و بيبا نوريس وقال إن "صراع حقيقي بين الحضارات" بين العالم الإسلامي والغرب هو سبب رفض المسلمين للقيم الجنسية أكثر ليبرالية الغرب، بدلا من أن يكون الاختلاف في الفكر السياسي، على الرغم من أنهم لاحظوا أن هذا الافتقار إلى التسامح من المرجح أن يؤدي إلى رفض نهائي للديمقراطية (الحقيقية). [69] في الهوية والعنف ، يتساءل سين عما إذا كان ينبغي تقسيم الناس على أساس "حضارة" مفترضة ، محددة بالدين والثقافة فقط. يجادل بأن هذا يتجاهل العديد من الهويات الأخرى التي يتكون منها الناس ويؤدي إلى التركيز على الاختلافات.

المؤرخ الثقافي موريس بيرمان يقترح في العصور المظلمة أمريكا: نهاية الإمبراطورية أنه في الولايات المتحدة الاستهلاكية للشركات ، فإن العوامل ذاتها التي دفعتها إلى العظمة - الفردية المتطرفة ، والتوسع الإقليمي والاقتصادي ، والسعي وراء الثروة المادية - دفعت الولايات المتحدة عبر عتبة حرجة حيث الانهيار أمر لا مفر منه. مرتبطًا سياسيًا بالامتداد المفرط ، ونتيجة للإرهاق البيئي واستقطاب الثروة بين الأغنياء والفقراء ، يخلص إلى أن النظام الحالي يصل سريعًا إلى وضع يكون فيه استمرار النظام الحالي مثقلًا بالعجز الهائل والتفريغ. الاقتصاد مستحيل ماديًا واجتماعيًا واقتصاديًا وسياسيًا. [70] على الرغم من تطوير أطروحة بيرمان بشكل أكثر عمقًا ، إلا أنها تشبه في بعض النواحي نظرية المخطط الحضري ، جين جاكوبس التي تجادل بأن الركائز الخمس لثقافة الولايات المتحدة في حالة تدهور خطير: المجتمع والأسرة ؛ تعليم عالى؛ الممارسة الفعالة للعلم ؛ الضرائب والحكومة ؛ والتنظيم الذاتي للمهن المتعلمة. يجادل جاكوبس بأن تآكل هذه الركائز مرتبط بأمراض مجتمعية مثل الأزمة البيئية والعنصرية وتنامي الهوة بين الأغنياء والفقراء. [71]

يجادل الناقد والمؤلف الثقافي ديريك جنسن بأن الحضارة الحديثة موجهة نحو الهيمنة على البيئة والإنسانية نفسها بطريقة ضارة في جوهرها وغير مستدامة ومدمرة للذات. [72] مدافعًا عن تعريفه لغويًا وتاريخيًا ، فقد عرّف الحضارة بأنها "ثقافة ... تؤدي في نفس الوقت إلى نمو المدن وتخرج منها" ، مع تعريف "المدن" على أنها "الأشخاص الذين يعيشون بشكل دائم إلى حد ما في مكان واحد بكثافات عالية بما يكفي لتتطلب الاستيراد الروتيني للغذاء وضروريات الحياة الأخرى ". [73] ويقول إن هذه الحاجة للحضارات لاستيراد المزيد من الموارد تنبع من الإفراط في استغلالها وتقليل مواردها المحلية. لذلك ، تتبنى الحضارات بطبيعتها سياسات إمبريالية وتوسعية ، وللحفاظ على ثقافات وأنماط حياة معسكرة للغاية ، وذات هيكل هرمي ، وقائمة على الإكراه.

و Kardashev على نطاق و يصنف الحضارات على أساس مستواها من التقدم التكنولوجي، ويقاس على وجه التحديد كمية الطاقة حضارة قادرة على تسخير. المقياس افتراضي فقط ، لكنه يضع استهلاك الطاقة في منظور كوني. يوفر مقياس كارداشيف أحكامًا للحضارات أكثر تقدمًا من الناحية التكنولوجية من أي شيء معروف حاليًا.

  • أمثلة من الحضارات

  • تعد أهرامات الجيزة من أكثر رموز حضارة مصر القديمة شهرة . [74]

  • و الأكروبوليس في اليونان ، التي تؤثر مباشرة الهندسة المعمارية والهندسة في الغربية ، الإسلامية و الشرقية الحضارات حتى يومنا هذا، بعد 2400 سنة البناء.

  • و بيروزي في إيران : صور من بوابة جميع الأمم ، والمدخل الرئيسي لجميع ممثلي الدول وغيرها من الدول. يبدو أن برسيبوليس كان مجمعًا احتفاليًا كبيرًا ، وقد استخدم بشكل خاص للاحتفال بعيد النوروز ، رأس السنة الفارسية الجديدة ، في عام 515 قبل الميلاد.

  • معابد بعلبك في لبنان تبين لنا الأنماط الدينية والمعمارية لبعض من أكثر الحضارات تأثيرا في العالم بما في ذلك الفينيقيين ، البابليون ، الفرس ، الإغريق ، الرومان ، البيزنطيون و العرب .

  • و المنتدى الروماني في روما، إيطاليا، والمركز السياسي والاقتصادي والثقافي والديني لل روما القديمة حضارة، أثناء جمهورية وبعد ذلك الإمبراطورية ، خرب لا يزال لها وضوحا اليوم في العصر الحديث روما.

  • في حين أن سور الصين العظيم تم بناؤه لحماية دول الصينية القديمة و الامبراطوريات ضد الغارات والغزوات من جماعات البدو، على مدى آلاف السنين في منطقة الصين كانت أيضا موطن لكثير من الحضارات المؤثرة.

  • معبد فيروباكشا في هامبي في الهند. منطقة الهند هي موطن ومركز للأديان الكبرى مثل الهندوسية ، البوذية ، اليانية و السيخية وأثرت الثقافات والحضارات الأخرى، ولا سيما في آسيا.

  • ماتشو بيتشو في بيرو هي من بين الرموز الأكثر شهرة لحضارة الإنكا .

  • إل كاستيلو ، في مدينة تشيتشن إيتزا . ل حضارة المايا يلاحظ ل ه النصي logosyllabic -The الأكثر تطورا ومتطورة نظام الكتابة في مرحلة ما قبل كولومبوس الأمريكتين -كما كذلك في الفن ، الهندسة المعمارية ، الرياضيات ، التقويم ، و الفلكية النظام.

  • نوتردام دي باريس في فرنسا هي من بين الرموز الأكثر شهرة لحضارة العالم المسيحي . الحضارة الغربية ويتأثر بشدة من قبل اليوناني والروماني و المسيحي الثقافات. [75] لعبت المسيحية دورًا بارزًا في تشكيل الحضارة الغربية . [76] [77] [78] [79] [80]

  • آيا صوفيا في اسطنبول ، تركيا . والمعمارية و رمز ثقافي لل البيزنطية و الحضارة الأرثوذكسية الشرقية . [81] [82] [83] كان تأثيرها ، معماريا وليتورجيا ، واسع الانتشار ودائم في المسيحية الشرقية ، والمسيحية الغربية ، والعمارة العثمانية . [83]

  • تأسست مدينة بغداد المستديرة على يد الخليفة المنصور في 762-766 م كعاصمة للخلافة العباسية ، مما مهد الطريق للعصر الذهبي الإسلامي بدءًا من البناء اللاحق لبيت الحكمة . إنها المدينة الأسطورية في ألف ليلة وليلة . [84]

الحضارات غير البشرية

الإجماع العلمي الحالي هو أن البشر هم النوع الحيواني الوحيد الذي لديه القدرة المعرفية على خلق الحضارات. ومع ذلك ، فقد تناولت تجربة فكرية حديثة ما إذا كان من الممكن "اكتشاف حضارة صناعية في السجل الجيولوجي" نظرًا لندرة المعلومات الجيولوجية حول العصور قبل الرباعية . [85]

أنظر أيضا

  • بوابة الحضارات
  • البدائية اللاسلطوية
  • بربري
  • العالم المسيحي
  • مهمة حضارية
  • دولة الحضارة
  • مستعمرة
  • مهد الحضارة
  • حضاره
  • صدمة المستقبل
  • التاريخ البشري
  • منطقة وسيطة
  • مقياس كارداشيف
  • قانون الحياة
  • قائمة القوى العظمى في العصور الوسطى
  • المانوية
  • العالم الإسلامي
  • القبلية الجديدة
  • مخطط الثقافة
  • دور المسيحية في الحضارة الغربية
  • البحث عن ذكاء خارج الأرض
  • الاستقرار
  • مجتمع
  • الحضارة الغربية
  • سكان العالم
  • الزرادشتية

مراجع

  1. ^ "التسلسل الزمني" . مصر الرقمية للجامعات . جامعة كلية لندن. 2000. مؤرشفة من الأصلي في 16 مارس 2008.
  2. ^ أ ب آدامز ، روبرت ماكورميك (1966). تطور المجتمع الحضري . ناشرو المعاملات. ص. 13. ISBN 9780202365947. مؤرشفة من الأصلي في 30 ديسمبر 2016 . تم الاسترجاع 20 يونيو 2015 .
  3. ^ أ ب هافيلاند وويليام وآخرون. (2013). الأنثروبولوجيا الثقافية: التحدي البشري . سينجاج ليرنينج. ص. 250. ISBN 978-1285675305. مؤرشفة من الأصلي في 13 يوليو 2019 . تم الاسترجاع 20 يونيو 2015 .صيانة CS1: يستخدم معلمة المؤلفين ( رابط )
  4. ^ أ ب ج رايت ، رونالد (2004). تاريخ قصير أنثروبولوجي . رقم ISBN 9780887847066.
  5. ^ أ ب ج لوبيرا ، جوزيب (2003). دعوة إلى الأنثروبولوجيا . كتب بيرجهن. ص 136 - 137. رقم ISBN 9781571815972. مؤرشفة من الأصلي في 30 ديسمبر 2016 . تم الاسترجاع 20 يونيو 2015 .
  6. ^ فرنانديز أرميستو ، فيليبي (2001). الحضارات: الثقافة والطموح وتحول الطبيعة . سايمون اند شوستر . رقم ISBN 9780743216500. مؤرشفة من الأصلي في 1 أبريل 2021 . تم الاسترجاع 20 يونيو 2015 .
  7. ^ أ ب بويدن ، ستيفن فيكرز (2004). بيولوجيا الحضارة . مطبعة جامعة نيو ساوث ويلز. ص 7 - 8. رقم ISBN 9780868407661. مؤرشفة من الأصلي في 30 ديسمبر 2016 . تم الاسترجاع 20 يونيو 2015 .
  8. ^ أ ب سولمز لوباتش ، فرانز (2007). نيتشه وعلم الاجتماع الألماني والنمساوي المبكر . والتر دي جروتر. ص 115 و 117 و 212. ISBN 9783110181098. مؤرشفة من الأصلي في 30 ديسمبر 2016 . تم الاسترجاع 20 يونيو 2015 .
  9. ^ أ ب 1964- ليلى عبد الرحيم. أدب الأطفال والتدجين والأسس الاجتماعية: روايات الحضارة والبرية . نيويورك. ص. 8. ISBN 9780415661102. OCLC  897810261 .صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( حلقة الوصل )
  10. ^ بوليستي ، ماريا (2013). البربرية وسخطها . مطبعة جامعة ستانفورد. رقم ISBN 9780804785372. مؤرشفة من الأصلي في 1 أبريل 2021 . تم الاسترجاع 20 يونيو 2015 .
  11. ^ مان ، مايكل (1986). مصادر القوة الاجتماعية . 1 . صحافة جامعة كامبرج. ص 34 - 41.
  12. ^ سوليفان ، لاري إي (2009). مسرد SAGE للعلوم الاجتماعية والسلوكية . منشورات SAGE. ص. 73. ردمك 9781412951432. مؤرشفة من الأصلي في 30 ديسمبر 2016 . تم الاسترجاع 20 يونيو 2015 .
  13. ^ تظل الدراسة الاجتماعية الأكثر تأثيرًا للموضوع ، وتنتج مجموعة الأدب الثانوي الخاصة بها. والجدير بالذكر أن هانز بيتر دوير هاجمه في عمل كبير (3500 صفحة في خمسة مجلدات ، نُشر في 1988-2002). الياس ، الذي كان في ذلك الوقت لم يكن في سن المراهقة ، كان لا يزال قادرًا على الرد على الانتقادات في العام الذي سبق وفاته. في عام 2002 ، تعرض دور نفسه لانتقادات من قبل مايكل هينز Der Zivilisationsprozeß: Mythos oder Realität (2002) ، قائلاً إن انتقاده يرقى إلى تشويه سمعة إلياس ، من خلال معايير مفرطة للصحة السياسية . دير شبيجل 40/2002 أرشفة 28 فبراير 2019 في آلة Wayback ...
  14. ^ ألبرت شفايتزر. فلسفة الحضارة ، العابرة. سي تي كامبيون (أمهيرست ، نيويورك: بروميثيوس بوكس ​​، 1987) ، ص. 91.
  15. ^ مستشهد بعد إميل بنفينست ، الحضارة. مساهمة à l'histoire du mot ( حضارة. مساهمة في تاريخ الكلمة ) ، 1954 ، نُشرت في Problèmes de linguistique générale ، Éditions Gallimard ، 1966 ، ص 336-345 (ترجمة ماري إليزابيث ميك كمشاكل في اللسانيات العامة ، 2 مجلد ، 1971).
  16. ^ أ ب فيلكلي ، ريتشارد (2002) ، "التوتر في الجمال: حول الثقافة والحضارة في روسو والفلسفة الألمانية" ، الوجود بعد روسو: الفلسفة والثقافة قيد السؤال ، مطبعة جامعة شيكاغو ، ص 11 - 30
  17. ^ على سبيل المثال في العنوان سرد لخسارة وينترتون إيست إنديامان التي تحطمت على ساحل مدغشقر في عام 1792 ؛ والآلام المرتبطة بهذا الحدث. الذي تم ضمه إلى سرد قصير لسكان مدغشقر الأصليين ، مع اقتراحات بخصوص حضاراتهم من قبل ج. هاتشارد ، إل بي سيلي وتي هاميلتون ، لندن ، 1820.
  18. ^ "الحضارة" (1974) ، Encyclopædia Britannica الطبعة الخامسة عشر. المجلد. II ، Encyclopædia Britannica ، Inc. ، 956. تم الاسترجاع 25 أغسطس 2007. استخدام المصطلحين "الحضارة" و "الثقافة" كمعادلات مثير للجدل [ توضيح مطلوب ] ورفض بشكل عام ، لذلك على سبيل المثال ، لا يتم وصف بعض أنواع الثقافة عادة بأنها حضارات .
  19. ^ " في العدمية الألمانية " (1999 ، محاضرة في الأصل عام 1941) ، تفسير 26 ، لا. 3 تم تحريره بواسطة David Janssens و Daniel Tanguay.
  20. ^ جوردون تشايلد ، ف. ، ما حدث في التاريخ (Penguin ، 1942) والرجل يصنع نفسه (Harmondsworth ، 1951).
  21. ^ نيكيفوروك ، أندرو (2012). طاقة العبيد: النفط والعبودية الجديدة . كتب جرايستون.
  22. ^ موسلي ، مايكل. "الأسس البحرية لحضارة الأنديز: فرضية متطورة" . قاعة ماعت. مؤرشفة من الأصلي في 18 أغسطس 2015 . تم الاسترجاع 13 يونيو 2008 .
  23. ^ موسلي ، مايكل (1975). الأسس البحرية لحضارة الأنديز . مينلو بارك: كامينغز. رقم ISBN 978-0-8465-4800-3.
  24. ^ حاجكوميس. أنجيلوس ، روبنسون ؛ and Sarah Viner-Daniels (Eds) (2011) ، "Dynamics of Neolithisation in Europe: Studies for Andrew Sherratt" (Oxbow Books)
  25. ^ مان ، تشارلز سي (يونيو 2011). "Göbekli Tepe" . ناشيونال جيوغرافيك . مؤرشفة من الأصلي في 27 فبراير 2018 . تم الاسترجاع 8 يوليو 2011 .
  26. ^ Tom Standage (2005) ، تاريخ العالم في 6 أكواب ، ووكر وشركاه ، 25.
  27. ^ غرينين ، ليونيد إي (إد) وآخرون. (2004) ، "الدولة المبكرة وبدائلها ونظائرها" (Ichitel)
  28. ^ بوندارينكو وديمتري وآخرون. (2004) ، "بدائل التطور الاجتماعي" في Grinin op cit.
  29. ^ بوغوكي ، بيتر (1999) ، "أصول المجتمع البشري" (وايلي بلاكويل)
  30. ^ ديفور ، إيرفن ، ولي ، ريتشارد (1999) "Man the Hunter" (Aldine)
  31. ^ بيك ، روجر ب. ليندا بلاك لاري س. كريجر فيليب سي نايلور ضاحية إيبو شبكة (1999). تاريخ العالم: أنماط التفاعل . إيفانستون ، إلينوي: ماكدوجال ليتيل. رقم ISBN 978-0-395-87274-1.
  32. ^ ستيكل ، ريتشارد هـ. (4 يناير 2016). "نيو لايت على 'العصور المظلمة ' ". تاريخ العلوم الاجتماعية . 28 (2): 211-229. دوى : 10.1017 / S0145553200013134 . S2CID  143128051 .
  33. ^ كوبكي ، نيكولا ؛ باتن ، يورج (1 أبريل 2005). "المستوى البيولوجي للمعيشة في أوروبا خلال الألفين الماضيين". المراجعة الأوروبية للتاريخ الاقتصادي . 9 (1): 61-95. دوى : 10.1017 / S1361491604001388 . hdl : 10419/47594 . JSTOR  41378413 .
  34. ^ كريستين ليوتويلر. "هنود السهول الأمريكية يتمتعون بالصحة والطول" . Scientific American . تم الاسترجاع 20 أبريل 2021 .
  35. ^ بوكيتات ، تيموثي ر. (2004). كاهوكيا القديمة والميسيسيبيون . صحافة جامعة كامبرج. ص. 169. رقم ISBN 9780521520669.
  36. ^ كورين فيجنر ، مرجان أوتر: الممتلكات الثقافية في الحرب: حماية التراث أثناء الصراع المسلح. في: معهد جيتي للحفظ ، النشرة الإخبارية 23.1 ، ربيع 2008.
  37. ^ إيدن ستيفمان: الحفاظ على الثقافة في الكوارث ومناطق الحرب. يقدم تحديات كبيرة. في: The Chronicle Of Philanthropy ، 11 مايو 2015.
  38. ^ Hans Haider Missbrauch von Kulturgütern ist Strafbar. في: Wiener Zeitung ، 29 يونيو 2012.
  39. ^ "Karl von Habsburg auf Mission im Libanon" (بالألمانية). مؤرشفة من الأصلي في 26 مايو 2020 . تم الاسترجاع 18 ديسمبر 2020 .
  40. ^ "وقعت اللجنة الدولية والدرع الأزرق مذكرة تفاهم ، 26 فبراير / شباط 2020" . مؤرشفة من الأصلي في 22 مارس 2020 . تم الاسترجاع 18 ديسمبر 2020 .
  41. ^ فريدريك شيبر: "Bildersturm: Die globalen Normen zum Schutz von Kulturgut greifen nicht" (الألمانية - لا تنطبق المعايير العالمية لحماية الممتلكات الثقافية) ، في: Der Standard ، 6 مارس 2015.
  42. ^ أ ب سبنجلر ، أوزوالد ، انحدار الغرب: وجهات نظر تاريخ العالم (1919)
  43. ^ هنتنغتون ، صموئيل ب. (1997). صراع الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي . سايمون وشوستر. ص. 43. رقم ISBN 9781416561248. مؤرشفة من الأصلي في 30 ديسمبر 2016 . تم الاسترجاع 20 يونيو 2015 .
  44. ^ Algaze ، Guillermo ، نظام أوروك العالمي: ديناميات توسع حضارة بلاد ما بين النهرين المبكرة (الطبعة الثانية ، 2004) ( ردمك  978-0-226-01382-4 )
  45. ^ ويلكنسون ، ديفيد (خريف 1987). "الحضارة المركزية" . مراجعة الحضارات المقارنة . 17 . ص 31 - 59. مؤرشفة من الأصلي في 3 سبتمبر 2014 . تم الاسترجاع 28 أغسطس 2014 .
  46. ^ "النظريات الصريحة لأصل الدولة حديثة نسبيًا [...] عصر الاستكشاف ، من خلال جعل الأوروبيين يدركون أن العديد من الشعوب في جميع أنحاء العالم تعيش ، ليس في دول ، ولكن في قرى أو قبائل مستقلة ، مما جعل الدولة تبدو أقل طبيعية ، وبالتالي فهي بحاجة إلى شرح أكثر ". "نظرية أصل الدولة" . مؤرشفة من الأصلي في 30 مايو 2014 . تم الاسترجاع 5 أغسطس 2014 .
  47. ^ ميلتون إدواردز ، بيفرلي (مايو 2003). "العراق في الماضي والحاضر والمستقبل: ولاية حديثة تماما؟" . التاريخ والسياسة . المملكة المتحدة: التاريخ والسياسة. مؤرشفة من الأصلي في 8 ديسمبر 2010 . تم الاسترجاع 9 ديسمبر 2010 .
  48. ^ هاس ، جوناثان ؛ مقشدة ، Winifred ؛ رويز ، الفارو (ديسمبر 2004). "يؤرخ للاحتلال القديم المتأخر لمنطقة نورتي شيكو في بيرو". الطبيعة . 432 (7020): 1020-1023. بيب كود : 2004Natur.432.1020H . دوى : 10.1038 / nature03146 . ISSN  0028-0836 . بميد  15616561 . S2CID  4426545 .
  49. ^ كينيت ، دوجلاس جيه ؛ وينترهولدر ، بروس (2006). علم البيئة السلوكية والانتقال إلى الزراعة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 121 -. ردمك  978-0-520-24647-8 . تم الاسترجاع 27 ديسمبر 2010.
  50. ^ دي ميو ، جيمس (الإصدار الثاني) ، "Saharasia"
  51. ^ "طقوس التضحية البشرية عززت واستمرت في تطور المجتمعات الطبقية" المرجع السابق [ بحاجة إلى توضيح ]
  52. ^ كارنييرو ، آر إل (محرر) (1967) ، "تطور المجتمع: مختارات من مبادئ علم الاجتماع هربرت سبنسر" ، (جامعة شيكاغو برس ، شيكاغو ، 1967) ، الصفحات 32-47 ، 63-96 ، 153- 165.
  53. ^ أ ب واتس جوزيف. شيهان ، أوليفر ؛ أتكينسون ، كوينتين د. بلبوليا ، جوزيف. جراي ، راسل د. (4 أبريل 2016). "طقوس التضحية البشرية عززت واستمرت في تطور المجتمعات الطبقية". الطبيعة . 532 (7598): 228-231. بيب كود : 2016Natur.532..228W . دوى : 10.1038 / nature17159 . بميد  27042932 . S2CID  4450246 .
  54. ^ مان ، تشارلز سي (2006) [2005]. 1491: اكتشافات جديدة للأمريكتين قبل كولومبوس. كتب عتيقة. ص 199 - 212. ردمك  1-4000-3205-9 .
  55. ^ أولميدو فيرا ، بيرتينا (1997). أريلانو هيرنانديز ؛ وآخرون. (محرران). المايا في الفترة الكلاسيكية. مكسيكو سيتي ، المكسيك: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA). ص. 26 ردمك  978-970-18-3005-5 .
  56. ^ ساندرز ، وليام ت. ويبستر ، ديفيد (1988). "التقليد الحضري لأمريكا الوسطى". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكية . 90 (3): 521-546. دوى : 10.1525 / أأ .1988.90.3.02a00010 . ISSN  0002-7294 . جستور  678222 .
  57. ^ تارناس ، ريتشارد (1993). شغف العقل الغربي: فهم الأفكار التي شكلت وجهة نظرنا للعالم (كتب بالانتاين)
  58. ^ فيرغسون ، نيال (2011) ، الحضارة
  59. ^ توينبي ، أرنولد (1965) "دراسة التاريخ" (OUP)
  60. ^ ماسيمو كامبانيني (2005) ، دراسات عن ابن خلدون أرشفة 28 أغسطس 2019 في آلة Wayback. ، Polimetrica sas ، p. 75
  61. ^ جيبون ، تراجع وسقوط الإمبراطورية الرومانية ، الطبعة الثانية ، المجلد. 4 ، أد. بقلم جيه بي بوري (لندن ، 1909) ، ص 173 - 174. الفصل الثامن والثلاثون: عهد كلوفيس. الجزء السادس. ملاحظات عامة عن سقوط الإمبراطورية الرومانية في الغرب.
  62. ^ بيتر جيه هيذر (1 ديسمبر 2005). سقوط الإمبراطورية الرومانية: تاريخ جديد لروما والبرابرة . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-515954-7. مؤرشفة من الأصلي في 19 يونيو 2013 . تم الاسترجاع 22 يونيو 2012 .
  63. ^ بريان وارد بيركنز (7 سبتمبر 2006). سقوط روما: ونهاية الحضارة . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-280728-1. تم الاسترجاع 22 يونيو 2012 .
  64. ^ ديمارست ، آرثر (9 ديسمبر 2004). مايا القديمة: صعود وسقوط حضارة الغابات المطيرة . رقم ISBN 978-0-521-53390-4.
  65. ^ ماكنيلي ، جيفري أ. (1994) "دروس الماضي: الغابات والتنوع البيولوجي" (المجلد 3 ، العدد 1 1994. التنوع البيولوجي والحفظ)
  66. ^ Koneczny ، Feliks (1962) حول تعدد الحضارات ، الترجمة الإنجليزية بعد الوفاة من قبل Polonica Publications ، London ASIN  B0000CLABJ . نُشر في الأصل باللغة البولندية ، O Wielości Cywilizacyj، Gebethner & Wolff، Kraków 1935.
  67. ^ هنتنغتون ، صموئيل ب. ، صراع الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي (Simon & Schuster ، 1996)
  68. ^ أسدي ، محمد (22 يناير 2007). "نقد لهنتنغتون" صراع الحضارات " " . الأنفس وآخرون. مؤرشفة من الأصلي في 26 أبريل 2009 . تم الاسترجاع 23 يناير 2009 .
  69. ^ إنجلهارت ورونالد ؛ بيبا نوريس (مارس-أبريل 2003). "الصدام الحقيقي للحضارات" . منتدى السياسة العالمية. مؤرشفة من الأصلي في 20 يناير 2019 . تم الاسترجاع 23 يناير 2009 .
  70. ^ بيرمان ، موريس (2007) ، العصور المظلمة أمريكا: نهاية الإمبراطورية (دبليو دبليو نورتون)
  71. ^ جاكوبس ، جين (2005) ، العصر المظلم إلى الأمام (قديم)
  72. ^ جنسن ، ديريك (2006) ، "نهاية اللعبة: مشكلة الحضارة" ، المجلد 1 والمجلد 2 (Seven Stories Press)
  73. ^ جنسن ، ديريك (2006) ، "اللعبة النهائية: مشكلة الحضارة" ، المجلد 1 (Seven Stories Press) ، p. 17
  74. ^ زوار العصور الوسطى ، مثل المسافر الإسباني بيدرو تافور في عام 1436 ، كانوا ينظرون إليهم على أنهم " صوامع جوزيف" (Pedro Tafur ، Andanças e viajes أرشفة 29 يونيو 2011 في آلة Wayback .).
  75. ^ مارفن بيري ، ميرنا تشيس ، جيمس جاكوب ، مارجريت جاكوب ، ثيودور إتش فون لاو (١ يناير ٢٠١٢). الحضارة الغربية: منذ عام 1400 . سينجاج ليرنينج. ص. التاسع والعشرون. رقم ISBN 978-1-111-83169-1. مؤرشفة من الأصلي في 23 مايو 2020 . تم الاسترجاع 11 يناير 2021 .صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  76. ^ سبيلفوجل ، جاكسون ج. (2016). الحضارة الغربية: تاريخ موجز ، المجلد الأول: حتى 1715 (Cengage Learning ed.). ص. 156. ISBN 978-1-305-63347-6.
  77. ^ نيل ، توماس باتريك (1957). قراءات في تاريخ الحضارة الغربية ، المجلد 2 (Newman Press ed.). ص. 224.
  78. ^ أو كولينز ، جيرالد ؛ فاروجيا ، ماريا (2003). الكاثوليكية: قصة المسيحية الكاثوليكية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. ت (مقدمة). رقم ISBN 978-0-19-925995-3.
  79. ^ الكاثوليكية الرومانية أرشفة 6 مايو 2015 في آلة Wayback. ، "الكاثوليكية الرومانية ، الكنيسة المسيحية التي كانت القوة الروحية الحاسمة في تاريخ الحضارة الغربية". Encyclopædia Britannica
  80. ^ Caltron JH Hayas ، المسيحية والحضارة الغربية (1953) ، مطبعة جامعة ستانفورد ، ص. 2: أن بعض السمات المميزة لحضارتنا الغربية - حضارة أوروبا الغربية وأمريكا - قد تشكلت بشكل رئيسي من قبل اليهودية واليونانية والمسيحية والكاثوليكية والبروتستانتية.
  81. ^ كاميرون 2009خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFCameron2009 ( مساعدة ).
  82. ^ ميندورف 1982خطأ harvnb: بلا هدف: CITEREFMeyendorff1982 ( مساعدة ).
  83. ^ أ ب Heinle & Schlaich 1996خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFHeinleSchlaich1996 ( مساعدة )
  84. ^ نيتون ، إيان ريتشارد (19 ديسمبر 2013). موسوعة الحضارة الإسلامية والدين . روتليدج. ص 80-81. رقم ISBN 978-1-135-17967-0. مؤرشفة من الأصلي في 1 أبريل 2021 . تم الاسترجاع 4 سبتمبر 2020 .
  85. ^ شميت ، جافين أ. فرانك ، آدم (10 أبريل 2018). "الفرضية السيلورية: هل يمكن الكشف عن حضارة صناعية في السجل الجيولوجي؟". arXiv: 1804.03748 [أسترو- ph.EP].

فهرس

  • أنكيرل ، جاي (2000) [2000]. تواصل عالمي بدون حضارة عالمية . البحوث المجتمعية INU. المجلد 1: التعايش بين الحضارات المعاصرة: العربية المسلمة ، البهاراتي ، الصينية ، والغربية. جنيف: مطبعة INU. رقم ISBN 978-2-88155-004-1. |volume=لديه نص إضافي ( مساعدة )
  • برينتون ، كرين . وآخرون. (1984). تاريخ الحضارة: عصور ما قبل التاريخ حتى عام 1715 (الطبعة السادسة). إنجليوود كليفس ، نيوجيرسي: برنتيس هول . رقم ISBN 978-0-13-389866-8.
  • كاسون ، ليونيل (1994). السفن والبحارة في العصور القديمة . لندن: مطبعة المتحف البريطاني. رقم ISBN 978-0-7141-1735-5.
  • تشيشولم ، جين. آن ميلارد (1991). الحضارة المبكرة . وهم. إيان جاكسون. لندن: أوسبورن. رقم ISBN 978-1-58086-022-2.
  • كولكوت ، مارتن ؛ ماريوس يانسن . إيساو كوماكورا (1988). الأطلس الثقافي لليابان . نيويورك: حقائق في الملف. رقم ISBN 978-0-8160-1927-4.
  • دروز ، روبرت (1993). نهاية العصر البرونزي: التغييرات في الحرب والكارثة كاليفورنيا. 1200 ق . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0-691-04811-6.
  • إيدي ، ميتلاند أ. (1974). تجار البحر . نيويورك: كتب تايم لايف . رقم ISBN 978-0-7054-0060-2.
  • فيرسيرفيس ، والتر أ. (1975). عتبة الحضارة: تجربة في عصور ما قبل التاريخ . نيويورك: سكريبنر . رقم ISBN 978-0-684-12775-0.
  • فرنانديز أرميستو ، فيليبي (2000). الحضارات . لندن: ماكميلان . رقم ISBN 978-0-333-90171-7.
  • فيريل ، آرثر (1985). أصول الحرب: من العصر الحجري إلى الإسكندر الأكبر . نيويورك: التايمز وهدسون . رقم ISBN 978-0-500-25093-8.
  • فيتزجيرالد ، سي بي (1969). تاريخ الأفق للصين . نيويورك: التراث الأمريكي. رقم ISBN 978-0-8281-0005-2.
  • فولر ، جي إف سي (1954-57). تاريخ عسكري للعالم الغربي . 3 مجلدات. نيويورك: Funk & Wagnalls .
    1. من العصور القديمة إلى معركة ليبانتو.ISBN  0-306-80304-6 (طبع 1987).
    2. من هزيمة الأسطول الأسباني إلى معركة واترلو.ISBN  0-306-80305-4 (طبع 1987).
    3. من الحرب الأهلية الأمريكية إلى نهاية الحرب العالمية الثانية.ISBN  0-306-80306-2 (طبع 1987).
  • جوليت ، جون (1984). الصعود إلى الحضارة . لندن: كولينز. رقم ISBN 978-0-00-217090-1.
  • هوكس ، جاكيتا (1968). فجر الآلهة . لندن: Chatto & Windus . رقم ISBN 978-0-7011-1332-2.
  • هوكس ، جاكيتا ؛ ديفيد ترامب (1993) [1976]. أطلس الإنسان المبكر . لندن: دورلينج كيندرسلي . رقم ISBN 978-0-312-09746-2.
  • هيكس ، جيم (1974). بناة الإمبراطورية . نيويورك: كتب تايم لايف.
  • هيكس ، جيم (1975). الفرس . نيويورك: كتب تايم لايف.
  • جونسون ، بول (1987). تاريخ اليهود . لندن: ويدنفيلد ونيكلسون . رقم ISBN 978-0-297-79091-4.
  • جنسن ، ديريك (2006). نهاية اللعبة . نيويورك: Seven Stories Press . رقم ISBN 978-1-58322-730-5.
  • كيببي ، لورانس (1984). صنع الجيش الروماني: من جمهورية إلى إمبراطورية . توتووا ، نيوجيرسي: بارنز أند نوبل. رقم ISBN 978-0-389-20447-3.
  • كوروتاييف ، أندريه ، أديان العالم والتطور الاجتماعي لحضارات أويكومين في العالم القديم: منظور متعدد الثقافات . لويستون ، نيويورك: مطبعة إدوين ميلين ، 2004. ردمك  0-7734-6310-0
  • كرادين ، نيكولاي . المعايير الأثرية للحضارة. التطور الاجتماعي والتاريخ ، المجلد. 5 ، رقم 1 (2006): 89-108. ISSN  1681-4363 .
  • لانسينج ، إليزابيث (1971). السومريون: المخترعون والبناة . نيويورك: ماكجرو هيل. رقم ISBN 978-0-07-036357-1.
  • لي ، كي بايك (1984). تاريخ جديد لكوريا . عبر. إدوارد دبليو واجنر مع إدوارد جيه شولتز. كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد . رقم ISBN 978-0-674-61575-5.
  • نهم ، أندرو سي (1983). بانوراما 5000 عام: التاريخ الكوري . إليزابيث ، نيوجيرسي: Hollym International. رقم ISBN 978-0-930878-23-8.
  • أوليفانت ، مارجريت (1992). أطلس العالم القديم: رسم الحضارات العظيمة في الماضي . لندن: إيبري. رقم ISBN 978-0-09-177040-2.
  • روجرسون ، جون (1985). أطلس الكتاب المقدس . نيويورك: Infobase Publishing . رقم ISBN 978-0-8160-1206-0.
  • ساندال ، روجر (2001). عبادة الثقافة: القبلية المصممة ومقالات أخرى . بولدر ، كولو: وستفيو. رقم ISBN 978-0-8133-3863-7.
  • سانسوم ، جورج (1958). تاريخ اليابان: حتى عام 1334 . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. رقم ISBN 978-0-8047-0523-3.
  • ساوثوورث ، جون فان دوين (1968). الأساطيل القديمة: قصة الحرب البحرية تحت المجاديف ، 2600 قبل الميلاد - 1597 م . نيويورك: Twayne .
  • توماس ، هيو (1981). تاريخ غير مكتمل للعالم (rev. ed.). لندن: بان. رقم ISBN 978-0-330-26458-7.
  • ياب ويونغ آرثر كوتريل (1975). الحضارة المبكرة للصين . نيويورك: بوتنام. رقم ISBN 978-0-399-11595-0.
  • يوردوسيف ، أ.نوري (2003). العلاقات الدولية وفلسفة التاريخ . دوى : 10.1057 / 9781403938404 . رقم ISBN 978-1-349-40304-2.

روابط خارجية

  • التعريف القاموس للحضارة في ويكاموس
  • الاقتباسات المتعلقة بالحضارة في Wikiquote
  • بي بي سي عن الحضارة
  • أقدم 10 حضارات
Language
  • Thai
  • Français
  • Deutsch
  • Arab
  • Português
  • Nederlands
  • Türkçe
  • Tiếng Việt
  • भारत
  • 日本語
  • 한국어
  • Hmoob
  • ខ្មែរ
  • Africa
  • Русский

©Copyright This page is based on the copyrighted Wikipedia article "/wiki/Civilization" (Authors); it is used under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License. You may redistribute it, verbatim or modified, providing that you comply with the terms of the CC-BY-SA. Cookie-policy To contact us: mail to admin@tvd.wiki

TOP