• logo

معارضة الأرثوذكسية الشرقية للسيادة البابوية

و الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية تعارض الروم الكاثوليك العقيدة من التفوق البابوية . في حين لا ينكر أن بعض أشكال أولية يمكن أن توجد ل أسقف روما ، يقول المسيحيين الأرثوذكس أن تقليد سيادة روما في الكنيسة الأولى لم يكن يعادل العقيدة الحالية من التفوق.

الفهم الأرثوذكسي للكاثوليكية

إن اختبار الجامعة الأصيلة هو التمسك بسلطة التقليد الكنسي المقدس ، ومن ثم بشهادة " الكتاب المقدس " ، الذي هو في حد ذاته نتاج تقليد الكنيسة المقدس السالف الذكر . لا يتم تعريفه من خلال الالتزام بأي رؤية معينة. إن موقف الكنيسة الأرثوذكسية هو أنها لم تقبل البابا كزعيم شرعي للكنيسة بأكملها. جميع الأساقفة متساوون "مثل بطرس" ، لذلك فإن كل كنيسة تحت كل أسقف (مكرسة في الخلافة الرسولية) كاملة (المعنى الأصلي للكلمة الكاثوليكية ).

في إشارة إلى اغناطيوس الأنطاكي ، [1] يقول كارلتون

خلافا للرأي السائد ، كلمة جامعة لا تعني "عالمي". هذا يعني "كامل ، كامل ، لا ينقصه شيء". ... وهكذا ، فإن الاعتراف بأن الكنيسة جامعة يعني أنها تمتلك ملء الإيمان المسيحي. ومع ذلك ، فإن القول بأن الأرثوذكسية وروما يشكلان رئتين للكنيسة نفسها هو إنكار أن تكون أي من الكنائس منفصلة عن الكنيسة الكاثوليكية بأي معنى ذي معنى للمصطلح. هذا لا يتعارض مع تعاليم الأرثوذكسية فحسب ، بل يتعارض تمامًا مع تعاليم الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، التي تعتبر نفسها كاثوليكية حقًا. [2]

الكنيسة على صورة الثالوث [3] وتعكس حقيقة التجسد.

يجب أن يكون جسد المسيح دائمًا متساويًا مع نفسه ... لا يمكن تصنيف الكنيسة المحلية التي تُظهر جسد المسيح في أي منظمة أو مجموعة أكبر مما يجعلها أكثر جامعية وأكثر وحدة ، لسبب بسيط هو أن مبدأ الكلية والجامعة الكلية الوحدة الكلية هي بالفعل جوهرية فيه. [4]

أي تغييرات في فهم الكنيسة ستعكس تغييرًا في فهم الثالوث.

دحض الأرثوذكسية للحجج الكاثوليكية

إن موقف المسيحية الأرثوذكسية هو أن الحجج الكاثوليكية الرومانية الداعمة للتعليم قد اعتمدت على أدلة من الآباء إما أسيء تفسيرها أو تم إخراجها من سياقها بحيث تشوه نواياهم الحقيقية. إن موقف المسيحية الأرثوذكسية هو أن الفحص الدقيق لتلك الدعامات المفترضة سيكون له تأثير إما على عدم دعم الحجة أو أن يكون له تأثير معاكس لدعم الحجة المضادة.

العرش الرسولي

يستخدم أثناسيوس كشاهد للأولوية البابوية في العديد من مواقع المدافعين الكاثوليك.

تسمى روما العرش الرسولي. [5] [6]

ومع ذلك ، يقول ويلتون أن أثناسيوس لا يستخدم مقالة التعريف ( the ) في النص. [7]

وهكذا منذ البداية لم يدخروا حتى ليبيريوس ، أسقف روما ، بل امتدوا غضبهم حتى إلى تلك الأجزاء ؛ لم يحترموا أسقفته ، لأنه كان عرشًا رسوليًا ... [8]

روما هو على العرش الرسولي، وليس على العرش الرسولي. أخطأ في اقتباس أغسطينوس في نفس النقطة من القواعد ...

البابا لاون الثالث عشر

ولسبب مماثل ، يشهد القديس أغسطينوس علنًا أن "أولوية الكرسي الرسولي كانت موجودة دائمًا في الكنيسة الرومانية" (الحلقة الثانية والعشرون ، رقم 7) [9]

أوغسطين

... لأنه رأى نفسه متحدًا برسائل شركة إلى الكنيسة الرومانية ، حيث ازدهرت دائمًا سيادة كرسي رسولي. [10]

يمضي ويلتون في القول أنه لا يوجد لدى أوغسطينوس كرسي رسولي واحد ، بل كثيرون:

لا يمكنك إنكار أنك ترى ما نسميه هرطقات وانشقاقات ، أي أن الكثير منها مقطوع عن جذور المجتمع المسيحي ، الذي ينتشر عن طريق الرؤى الرسولية وتعاقب الأساقفة في الخارج في جميع أنحاء العالم بلا منازع. الانتشار ... [11]

اغناطيوس انطاكية

بالنسبة لإغناطيوس ، فإن كل كنيسة تحت قيادة أسقف كاملة - المعنى الأصلي لكلمة "جامعة". الكنيسة بالنسبة لإغناطيوس هي وحدة عالمية للعديد من المجتمعات. لكل منها أسقف "يجمع المجتمع المحلي في الاحتفال الإفخارستي". [12] هذه إذن هي وحدة الكنيسة - كل كنيسة متحدة بأسقفها - كل من هذه الكنائس متحدة مع بعضها البعض. لا يوجد دليل على قبوله أسقفًا أعلى واحدًا لأن سلطة الأسقف محلية في كنيسة معينة. [13] جيم كارلتون يلخص وجهة نظر إغناطيوس حول دور الأسقف في الكنيسة على النحو التالي:

فكما أن الآب هو أساس الوحدة في الثالوث الأقدس ، كذلك فإن الأسقف هو مركز الوحدة المنظورة للكنيسة على الأرض. [14]

يوضح إغناطيوس ما يعتقد أنه يتكون من الكنيسة في رسالة إلى Trallians :

على نفس المنوال ، فليقدّر الجميع الشمامسة كتعيين ليسوع المسيح ، والأسقف ليسوع المسيح ، ابن الآب ، والكهنة بصفتهم سنهدرين الله ، وجماعة الرسل. باستثناء هؤلاء ، لا توجد كنيسة. [15]

لا توجد إشارة إلى طبقة أخرى فوق الأسقف. بالنسبة لإغناطيوس ، فإن الأسقف هو الأسمى ، وليس الأسقف لأنه في شركة مع الأسقف في روما. [16] [17] [18] [19] [20]

وهكذا عندما كتب إلى بوليكاربوس ، أسقف سميرنا ، قال إن الله هو أسقف بوليكاربوس ، مما يعني أنه لا يوجد وسيط بين الأسقف المحلي والله. [21]

أشار يوحنا الذهبي الفم إلى إغناطيوس الأنطاكي على أنه "معلم مكافئ لبطرس". [22]

رسالة الى الرومان

يستخدم المدافعون الكاثوليك رسالة إغناطيوس إلى الرومان لاقتراح أولوية الرومان. [23] وعلى وجه الخصوص ملاحظاته الافتتاحية:

إغناطيوس ، الملقب أيضًا ثيوفوروس ، إلى الكنيسة التي رحمت بجلالة الآب العلي ويسوع المسيح ابنه الوحيد ؛ الكنيسة المحبوبة والمستنيرة بإرادة من يشاء كل ما هو حسب محبة يسوع المسيح إلهنا ، التي تترأس أيضًا مكان إقليم الرومان ، المستحقين لله ، المستحقين للكرامة ، المستحقين من أسمى سعادة ، تستحق الثناء ، وتستحق أن تنال لها كل رغبة ، وتستحق أن تُعتبر مقدسة ، وتترأس الحب ، تسمى من المسيح ، ومن الآب ، والتي أحييها أيضًا باسم يسوع المسيح ، ابن الآب: إلى المتحدون ، حسب الجسد والروح ، لكل وصاياه ؛ الذين يمتلئون بنعمة الله بشكل لا ينفصل ، ويتطهرون من كل عيب غريب ، [أتمنى] وفرة من السعادة لا تلامس ، في يسوع المسيح إلهنا. [24]

يقر JH Srawley بأن الكنيسة الرومانية تترأس ، لكنه يجادل بأنه من غير الواضح فيما يتعلق بالمجال الذي يشير إليه فعل الرئاسة ("يترأس مكان منطقة الرومان" و "يترأس الحب"). يجادل بأن عمل الرئاسة قد يكون ببساطة من تلك الكنائس في منطقة الرومان ، أي تلك الموجودة في إيطاليا. [25]

توم ليو

غالبًا ما يُستشهد به كدليل على السيادة البابوية [26] [27] [28] [29] هو كتاب تومي ليو وهو عبارة عن رسالة أرسلها البابا لاوون إلى المجمع المسكوني الرابع ، خلقيدونية في 451. يبدو أنه يشير جزئيًا إلى أن ليو يتحدث بسلطة بطرس. إن موقف المسيحية الأرثوذكسية هو أن الموافقة على التومي هي ببساطة تأكيد وحدة الإيمان ، ليس فقط للبابا ولكن لرجال الكنيسة الآخرين أيضًا. قبل عرض توما لاوون على المجلس ، قُدِّم إلى لجنة برئاسة البطريرك أناتوليوس القسطنطيني لدراسته. وقارنت اللجنة تومي ليو مع حروم القديس كيرلس الاثني عشر ضد نسطور وأعلنت أن التومي أرثوذكسي. ثم تم عرضه على المجلس للموافقة عليه.

بعد قراءة الرسالة السابقة (البابا لاوون) ، صرخ معظم الأساقفة الموقرين: "هذا هو إيمان الآباء ، هذا هو إيمان الرسل. لذلك نؤمن جميعًا ، هكذا يؤمن الأرثوذكس. لعنة لمن يفعل ليس هكذا يؤمن. لقد تكلم بطرس هكذا من خلال ليو. هكذا علم الرسل. علم ليو بتفان وصدق ، هكذا علم سيريل. ستظل ذكرى سيريل أبدية. علم ليو وسيريل الشيء نفسه ، لعنة لمن لا يؤمن بذلك . هذا هو الإيمان الحقيقي. وهكذا يؤمن نحن الأرثوذكس ". [30]

ومع ذلك ، لم يكن تعليم ليو وحده هو تعليم الرسول ، بل تعليم كيرلس أيضًا. كلاهما يعلم مثل بطرس. تم استخدام نفس اللغة بعد قراءة خطاب كيرلس في المجلس. [31] لغة المجلس هي ببساطة لتعزيز أن الجميع يؤمنون. [32] في المجمع المسكوني الثالث ، تمت مقارنة البابا سلستين وكيرلس مع بولس. [33]

جون ذهبي الفم

شاهد آخر واضح لادعاءات السيادة هو جون ذهبي الفم. من المفترض أن تستند هذه الأدلة إلى حادثة وقعت عندما واجه المنفى وناشد البابا المساعدة. عندما كان على وشك النفي ، ناشد البابا المساعدة ، بالإضافة إلى اثنين من الأساقفة الغربيين الآخرين ؛ Venerius of Milan و Chromatius of Aquileia . ناشد الثلاثة جميعًا بنفس الشروط بدلاً من النظر إلى البابا كزعيم. [34]

في عام 2007 تحدث البابا بنديكتوس السادس عشر أيضًا عن هذا:

كيف كان كروماتيوس معروفًا ومحترمًا للغاية في الكنيسة في عصره يمكننا أن نستنتج من حلقة في حياة القديس يوحنا الذهبي الفم. عندما نُفي أسقف القسطنطينية من كرسيه ، كتب ثلاث رسائل إلى من اعتبرهم أهم أساقفة الغرب يسعون للحصول على دعمهم من الأباطرة: كتب رسالة واحدة إلى أسقف روما ، والثانية إلى الأسقف. ميلان والثالث لأسقف أكويليا ، على وجه التحديد ، كروماتيوس (Ep. CLV: PG LII ، 702). [35]

كتب المؤرخ JN D Kelly :

اتخذ يوحنا خطوة بالغة الأهمية أثناء تواجده في قصره. في وقت ما بين عيد الفصح وعيد العنصرة ... كتب لدعم البابا ، إنوسنت الأول ، وبعبارات متطابقة ، إلى البطاركة الآخرين في الغرب ، Venerius of Milan و Chromatius of Aquileia ... لا يعني بأي حال من الأحوال أنه اعترف بالكرسي المقدس باعتباره المحكمة العليا للاستئناف في الكنيسة ... هذه الفكرة ، التي غابت عن خطبه وكتاباته الأخرى ، تم استبعادها من خلال مقاربته المتزامنة مع البطاركة الغربيين الآخرين. [36]

تناول البابا قضية جون كريسوستوم ، ودعا مجمعًا كنديًا غربيًا للتحقيق في الأمر. [37] وجدوا لصالح جون ذهبي الفم وأرسلوا مندوبين إلى القسطنطينية ولكن تم تجاهلهم وإعادتهم بعد ثلاثة أشهر فقط. [38] النتائج التي توصل إليها البابا لدعم جون ذهبي الفم لم ينظر إليها على أنها خطيرة بما يكفي لإلغاء نفي جون ذهبي الفم.

يجب أن نتذكر أيضًا أنه أخذ نذوره من مليتيوس (الذي لاحظنا سابقًا أنه لم يكن في شركة مع روما). قبل كسلطة رجال ليسوا في شركة مع روما. بعد وفاة ميليتيوس ، قبل جون ذهبي الفم فلافيان ليكون أسقفًا له [39] - شخص آخر ليس في شركة مع روما. [40] أمضى يوحنا الذهبي الفم جزءًا كبيرًا من حياته غير في شركة مع روما.

تستخدم نصوص أخرى للادعاء بأنه يدعم الأسبقية الرومانية. ينسب يوحنا الذهبي الفم أحيانًا إلى عظمة بطرس.

لأن الذي لم يجرؤ بعد ذلك على استجواب يسوع ، بل سلّم المنصب إلى شخص آخر ، عُهد إليه بالسلطة الرئيسية على الإخوة. [41]

يبدو أن هذا يشير إلى أن فم الذهب علم أن بطرس كان الحاكم الأعلى على "الإخوة". يمضي في وصف بطرس بأنه "معلم العالم". [42]

ومع ذلك ، وفقًا للآبي غيتيه في مناسبات أخرى ، ينسب جون كريسوستوم نفس الألقاب للآخرين: [43]

"إن الله الرحيم لا يعطي هذا الإكرام لعباده ، حتى ينال الآخرون بنعمتهم الخلاص ؛ كما اتفق عليه المبارك بولس ، معلم العالم الذي أطلق أشعة تعاليمه في كل مكان". [44]

يلاحظ ديني أيضًا أن يوحنا الذهبي الفم يتكلم عن بولس على قدم المساواة مع بطرس. [45] [46] علاوة على ذلك ، تقدم الموسوعة الكاثوليكية هذا القبول الصريح لكتاباته:

... أنه لا يوجد أي ممر واضح ومباشر لصالح أسبقية البابا. [47]

باسل العظيم

كما دعم باسل العظيم ميليتيوس ضد مرشح روما. [48] ​​قال الكتابة إلى الكونت تيرينتيوس باسيل

ولكن وصلتني شائعة أخرى مفادها أنك في أنطاكية ، وتتعامل مع السلطات الرئيسية. وعلاوة على ذلك ، فقد سمعت أن الإخوة الذين هم من حزب باولينوس يدخلون في مناقشة مع سيادتك حول موضوع الاتحاد معنا ؛ وأعني بـ "نحن" أولئك الذين هم أنصار رجل الله المبارك ، مليتيوس. علاوة على ذلك ، أسمع أن البولينيين يحملون رسالة من الغربيين يخصصون لهم أسقفية الكنيسة في أنطاكية ، لكنهم يتحدثون تحت انطباع خاطئ عن ميليتيوس ، الأسقف الرائع لكنيسة الله الحقيقية. أنا لست مندهشًا من هذا ... لكنني لن أتمكن أبدًا من إقناع نفسي على هذه الأسس بتجاهل ميليتيوس ، أو نسيان الكنيسة التي تحته ، أو التعامل معها على أنها صغيرة وقليلة الأهمية بالنسبة للدين الحقيقي ، الأسئلة التي نشأت عن التقسيم. لن أوافق أبدًا على الاستسلام ، لمجرد أن شخصًا ما مبتهج للغاية لتلقي رسالة من الرجال. [49]

يبدو من رسائله أن باسيل لم يكن يحظى باحترام كبير للباباوات. عندما كتب باسيل إلى الغرب للمساعدة (في محاربة الآريوسية) وجه رسائله إلى الكنيسة الغربية بأكملها. [50] لم يكتب إلى روما على وجه الخصوص طلبًا للمساعدة ولم يدرجها أولاً.

إلى إخوته المحبوبين من الله والعزيزين جدًا والخدام من نفس الفكر ، أساقفة بلاد الغال وإيطاليا ، باسيليوس ، أسقف قيصرية في كابادوكيا. [51]

كان داماسوس زعيمًا لمجموعة تدعم الزنديق Marcellus

إذا استمر غضب الرب ، فما المساعدة التي يمكن أن تأتي إلينا من عبوس الغرب؟ الرجال الذين لا يعرفون الحقيقة ، ولا يرغبون في تعلمها ، ولكن يتم تحيزهم من خلال شكوك كاذبة ، يفعلون الآن كما فعلوا في حالة مارسيلوس عندما تشاجروا مع رجال قالوا لهم الحقيقة ، ومن خلال أفعالهم الخاصة. عزز سبب البدعة. [52]

كتب القديس باسيل عن البابا

... ولكن ما هو الخير الممكن الذي يمكن أن ينجم عن القضية من خلال التواصل بين رجل فخور ومتعظم ، وبالتالي غير قادر تمامًا على سماع أولئك الذين يعظون بالحقيقة من وجهة نظر أقل ، ورجل مثل أخي ، الذي له أي شيء مثل يعني الخنوع غير معروف؟ [53]

قائد جوقة

Coryphæus تعني رأس الجوقة . لاحظ المدافعون الكاثوليك أن يوحنا الذهبي الفم يستخدم المصطلح لوصف بطرس. [54] ومع ذلك فهو يستخدم هذا المصطلح أيضًا فيما يتعلق بالآخرين:

أخذ coryphaei ( الجمع ) وقادهم إلى جبل مرتفع بعيدًا عن بعضهم البعض ... لماذا أخذ هؤلاء الثلاثة بمفردهم؟ لأنهم تفوقوا على الآخرين. أظهر بطرس تفوقه من خلال حبه الكبير له ، حيث كان يوحنا محبوبًا جدًا ، وإجابة يعقوب ... "يمكننا أن نشرب الكأس". [55]

و coryphaei بطرس مؤسسة الكنيسة ، بولس وعاء الاختيار. [56]

يجادل الكاثوليك بأن يوحنا الذهبي الفم يستخدم فقط Coryphæus المفرد في علاقته مع بطرس. هذا صحيح ، لكن البعض الآخر لا يقصر استخدام المفرد على بطرس.

يستخدم باسل أيضًا مصطلح Coryphæus. ويشير إلى أثناسيوس على أنه "كوريفاوس للجميع". [57]

إنه يشير إلى البابا داماسوس باسم كوريفوس ، ولكن كقائد للغربيين ، وليس كقائد للكنيسة بأكملها.

بصرف النظر عن الوثيقة المشتركة ، أود أن أكتب إلى Coryphæus. [58]

يستخدم Hesychius من القدس مصطلح Coryphæus للإشارة إلى جيمس. [59]

مكسيموس المعترف

لقد ثبت بالفعل أن البابا لاون الثالث عشر قد أخطأ في الاقتباس من أثناسيوس. يذكر ويلتون أنه (في رسالته العامة Satis cognitum ) أخطأ في اقتباس مكسيموس المعترف . [60] في Defloratio ex Epistola ad Petrum Illustrem Maximus (يُقدم أيضًا Maximos ) يُزعم أنه قال:

لذلك إذا كان الرجل لا يريد أن يكون مهرطقًا أو أن يُدعى ، فلا يجتهد في إرضاء هذا الرجل أو ذاك ... ولكن دعه يسرع قبل كل شيء ليكون في شركة مع الكرسي الروماني. [61]

يعطي إدوارد ديني ترجمته الخاصة ويستخدم ترجمة فينتشنزي [62] يوضح أن كلمات مكسيموس تمنح روما القوة التي منحتها إياها المجامع المقدسة. هذا يتناقض مع التعاليم الكاثوليكية ويقترح أيضًا أنه إذا كان بإمكان السينودس أن يمنح السلطة ، فيمكنه أيضًا إزالتها. يقول ديني أن فينتشينزي "مضطرة للحقائق للاعتراف بأن هذه السلطات ذاتها التي يشير إليها القديس مكسيموس ، كما تم تسليمها إلينا ، تشهد ضد الملكية البابوية". [63]

صيغة البابا هورميسداس

في عهد الإمبراطور أناستاسيوس الأول ، كانت كنائس القسطنطينية وروما في حالة انقسام . لكن مع صعود الإمبراطور الأرثوذكسي جوستين الأول ، يمكن التصالح بين الكنيستين مرة أخرى. أمر جاستن ببدء المفاوضات.

أصدر البابا هرمسداس صيغة الإيمان الكاثوليكي الأرثوذكسي التي يمكن أن يوقعها البطريرك يوحنا الثاني إذا رغب في لم شمل الكنيستين.

الشرط الأول للخلاص هو الحفاظ على قاعدة الإيمان الحقيقي وعدم الخروج بأي شكل من الأشكال عن عقيدة الآباء الراسخة. لأنه من المستحيل ألا يتم التحقق من كلام ربنا يسوع المسيح ، الذي قال ، "أنت بطرس ، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي" (متى 16:18]. وقد تم إثبات حقيقتهم من خلال مجرى التاريخ ، لأنه في الكرسي الرسولي ، ظل الدين الكاثوليكي دائمًا بدون تشويه. من هذا الرجاء والإيمان ، لا نرغب بأي حال من الأحوال في الانفصال ، ووفقًا لعقيدة الآباء ، فإننا نعلن عن لعنة كل البدع ، ولا سيما نسطور المهرطق ، أسقف القسطنطينية السابق ، الذي أدانه مجمع أفسس ، من قبل المبارك سلستين ، أسقف روما ، وكيرلس أسقف الإسكندرية. وبالمثل ندين ونعلن أنهما لعنة أوطيخا وديوسكوروس من الإسكندرية ، اللذين أدينا في مجمع خلقيدونية المقدس ، الذي نتبعه ونؤيده. تبع هذا المجمع مجمع نيقية المقدس وبشر بالإيمان الرسولي. وندين القاتل تيموثي ، الملقب إيلوروس ["القط"] وأيضًا بطرس [مونجوس] من الإسكندرية ، تلميذه وأتباعه في كل شيء. نعلن أيضًا عن لعنة مساعدهم وتابعهم ، أكاسيوس القسطنطينية ، أسقف أدينه ذات مرة من قبل الكرسي الرسولي ، وجميع أولئك الذين لا يزالون على اتصال بهم ومرافقتهم. لأن أكاسوس هذا انضم إلى شركتهم ، فقد استحق أن ينال دينونة مماثلة لحكمهم. علاوة على ذلك ، فإننا ندين بطرس ["الكامل"] من أنطاكية مع جميع أتباعه مع أتباع كل أولئك المذكورين أعلاه. إن اتباع الكرسي الرسولي ، كما قلنا سابقًا ، في كل شيء ومعلنًا كل قراراته ، نؤيد ونوافق على جميع الرسائل التي كتبها البابا القديس لاوون بشأن الديانة المسيحية. ولذا آمل أن أستحق أن أشارككم في الشركة الواحدة التي يعلنها الكرسي الرسولي ، والتي يكمن فيها الأمن المسيحي الكامل والحقيقي والكامل. أعدك أنه من الآن فصاعدًا ، لن تتم قراءة أسماء أولئك الذين انفصلوا عن شركة الكنيسة الكاثوليكية ، أي الذين لا يتفقون مع الكرسي الرسولي ، خلال الأسرار المقدسة. لكن إذا حاولت حتى أقل انحراف عن مهنتي ، فأنا أعترف ، وفقًا لإعلاني الخاص ، أنني متواطئ مع أولئك الذين أدانتهم. لقد وقعت هذه، مهنتي، بيدي، ولقد وجهت لك، هورميسداس، البابا المقدس والجليلة روما ". [64]

يؤكد المدافعون الكاثوليك على جزء من النص الغامق أعلاه.

من الطبيعي أن يتفق أولئك الذين يتفقون مع الإيمان الأرثوذكسي مع الكنيسة في روما بشأن هذه المسألة - التي كانت تنص على الإيمان الأرثوذكسي. بالنسبة للمدافعين الكاثوليك فإن الموافقة على هذا النص تعني اتفاقًا مع روما ، لأن روما هي القائد. لأن موافقة الأرثوذكس على روما لأنها أعلنت الحقيقة.

بالنسبة لليونانيين ، فإن نص الشريعة يعني الاعتراف الواقعي بأن الكنيسة الرومانية الرسولية كانت ثابتة في الأرثوذكسية على مدى السبعين عامًا الماضية ، وبالتالي فهي تستحق أن تصبح نقطة تجمع للخلقيدونيين (أولئك الذين قبلوا مجمع خلقيدونية ). الشرق. [65]

يبدو أن المزيد من الأدلة تشير إلى هذا. أعرب البطريرك يوحنا عن رأيه بأن روما (روما القديمة) والقسطنطينية (روما الجديدة) كانتا على نفس المستوى. [66] أظهر البطريرك هذا عندما أضاف إلى الوثيقة:

أعلن أن كرسي الرسول بطرس ورؤية هذه المدينة الإمبراطورية هما واحد. [67]

علاوة على ذلك ، على الرغم من كونه أحد المطالب في الصيغة ، استمر الشرق في تجاهل المطالب البابوية من خلال عدم إدانة أكاسوس. [68]

وبذلك كان يوحنا يعيد التأكيد على الكنسي الثامن والعشرين لمجمع خلقيدونية - وهو قانون لم يكن على الباباوات أن يؤكده لقرون عديدة قادمة.

تتجلى سياسة هذا من خلال حقيقة أن الإمبراطور جوستين تجاهل مرشح البابا لكرسي الإسكندرية الذي تم إخلاؤه وبدلاً من ذلك "أذن بتكريس تيموثي الثالث ، وهو منوفيزيت عنيد". [69]

نشأ ثيودريك ، ملك إيطاليا ، وأريان على شك في التحالف الجديد بين روما والقسطنطينية. أرسل يوحنا الذي خلف البابا إلى القسطنطينية لترميم الكنائس الآريوسية هناك. وهكذا أُرسل البابا الكاثوليكي الأرثوذكسي ليحث على إعادة الكنائس إلى الهراطقة. هذا ما فعله البابا بنجاح محدود. [70] [71] بعد أن فشل ، اعتقل البابا عند عودته وتوفي في السجن.

هذا إذن ليس استسلام الكنائس الشرقية للسلطة الرومانية. إنه ليس حتى استسلام الكنيسة في القسطنطينية - حيث تجاهلت الكنائس الشرقية الأخرى الصيغة تمامًا. لم يكن للباباوات سلطة على الكنيسة وفي الواقع أجبروا على الذهاب والترافع في قضية الهراطقة أمام العرش الإمبراطوري.

حجج المعارضة من تاريخ الكنيسة المبكر

  • تأسست الكنيسة في روما (أو منظمة بشكل أكثر رسمية) من قبل كل من بطرس وبولس . بما أنه لا توجد موهبة معينة أو أولوية خاصة لبولس ، فإن الحبر الروماني لا يدعي الأولوية من مؤسسته المشتركة لكنيسة روما.
  • مثل العديد من رؤو بطرس ، يعمل بطرس كنموذج أصلي لـ "الرسول".
  • في حين أن الكرسي الروماني كان له الأسبقية ، فقد كان منصبًا شرفًا وليس سلطة أو سلطة قضائية.
  • روما هو أحد الرسولية العرش ، وليس على العرش الرسولي.
  • لكل أسقف الحق في إدارة الشؤون داخل أبرشيته المحلية. في حالة الخلاف مع أسقف آخر ، يحق لمجلس عام فقط الفصل في الأمر.
  • لا يشير آباء الكنيسة إلى رتبة أخرى أو منصب ديني فوق الأسقفية العادية.
  • تم استئناف القضايا التي تم البت فيها من قبل روما إلى الأساقفة في المناطق الحضرية الأخرى .
  • تم استئناف القضايا التي تم البت فيها من قبل روما إلى مجامع الأساقفة في المناطق الحضرية الأخرى.
  • أسس بطرس العديد من الكراسي الأسقفية . كل هذه الرؤى لها مكانة متساوية.
  • كان الرسل متساوين. لم تحجب أي سلطة عن أي منهم.
  • منحت كنيسة ما بعد القسطنطينية نفس الدرجة من الشرف لكرسي روما القديمة ولاحقًا روما الجديدة ( القسطنطينية ).
  • اعتبر البطاركة الشرقيون أن أسقف روما ، الذي يحتل المركز الرسولي الوحيد في العالم المسيحي الغربي ، هو بطريرك الغرب (وليس الكنيسة بأكملها).
  • في مواجهة المنفى ، كتب جون كريسوستوم ، رئيس أساقفة القسطنطينية ، نداءًا للمساعدة لثلاثة من رجال الكنيسة الغربيين. بينما كان أحد هؤلاء هو أسقف روما ، لو كانت روما قد مارست الأسبقية في ذلك الوقت ، لما كتب إلى الأسقفين الآخرين.

"مفاتيح المملكة"

يقبل المسيحيون الأرثوذكس أن لبطرس أولوية معينة . في العهد الجديد ، حصل أولاً على المفاتيح متى 16:18 . ومع ذلك ، يمكن تفسير النصوص الأخرى على أنها تعني أن الرسل الآخرين قد تلقوا المفاتيح أيضًا في متى 18:18 . يُزعم أن مثل هذا التفسير [72] قد تم قبوله من قبل العديد من آباء الكنيسة . ترتليان ، [73] هيلاري بواتييه ، [74] جون كريسوستوم ، [75] أوغسطين . [76] [77] [78] [79]

مجلس القدس

يسجل العهد الجديد ( أعمال الرسل 15 ) عقد مجمع لتقرير ما إذا كان يجب أن يُطلب من غير اليهود الذين تحولوا أن يتم ختانهم ، وفقًا لبعض التفسيرات المنصوص عليها في ناموس موسى . ( اليهودية الحاخامية تنص فقط على قوانين نوح لغير اليهود). لاحظ المؤرخون الكاثوليك أنه عندما تحدث بطرس ، كان الجميع صامتين. ومع ذلك ، يلاحظ ويلتون أنه عندما تحدث بول وجيمس ، كان الجميع صامتين أيضًا. [80]

قال يوسابيوس أن يعقوب هو الذي أعلن قرار المجلس ، وليس بطرس. [81] أشار جون كريسوستوم إلى أن جيمس اتخذ القرار. [82] [83]

تم التعبير عن قرار المجلس بأنه قرار كل المجلس ، وليس فقط بطرس. استمرارًا لذلك ، عادةً ما تبدأ البيانات الافتتاحية للصيغ الرسمية بعبارة "اتباع الآباء القديسين" ، وليس "اتباع حكم البابا". [84]

جدل عيد الفصح

كان هناك اختلاف في كيفية احتفال بعض الكنائس المحلية بعيد الفصح: في مقاطعة آسيا الرومانية ، تم الاحتفال به في الرابع عشر من القمر [85] ( Quartodecimanism ) ، وليس بالضرورة يوم الأحد. "أمر الأسقف فيكتور الروماني بعقد المجامع الكنسية لتسوية الأمر - وهو مثال مبكر مثير للاهتمام على السينودس وفي الواقع من الباباوات الذين يشجعون المجامع الكنسية - وحرموا بوليكراتس من أفسس وأساقفة آسيا عندما رفض سينودسهم تبني الخط الروماني. وبخه إيريناوس على هذه القسوة ويبدو أنه ألغى عقوبته وحُفظت الشركة ". [86]

كتب يوسابيوس:

حاول فيكتور ، الذي ترأس الكنيسة في روما ، على الفور قطع رعايا كل آسيا عن الوحدة المشتركة ، مع الكنائس التي اتفقت معهم على أنها غير تقليدية ؛ وكتب رسائل وأعلن حرمان جميع الإخوة هناك. لكن هذا لم يرضي جميع الأساقفة. وطلبوا إليه أن ينظر في أمور السلام ووحدة الجوار والمحبة. كلماتهم موجودة ، وتوبخ فيكتور بحدة. من بينهم كان إيريناوس ، الذي أرسل رسائل باسم الإخوة في بلاد الغال الذين ترأسهم ، أكد أن سر قيامة الرب يجب أن يُحفظ فقط في يوم الرب. لقد نصح فيكتور على نحو ملائم بأنه لا ينبغي أن يقطع كنائس الله بأكملها التي كانت تحترم تقاليد عادات قديمة. [87]

سيتم حل هذه المسألة في نهاية المطاف في المجلس المسكوني الأول تماشيا مع الاحتفال يوم الأحد.

الحجج الأرثوذكسية من المجالس الكنسية

  • لم يتم استدعاء مجمع مسكوني واحد من قبل البابا. كلهم كانوا يدعون من قبل الأباطرة البيزنطيين . لو كان تعليم الأسبقية يشكل جزءًا من التقليد المقدس ، لكان من الممكن ممارسة هذه القوة لحل النزاعات العديدة في التاريخ المبكر للكنيسة .
  • يجوز لمجلس عام نقض قرارات الحبر الروماني
  • غالبًا ما تم تأكيد القرارات التي اتخذها الباباوات في القضايا المتعلقة بالأساقفة من قبل المجالس المسكونية. يشير هذا إلى أن القرار البابوي نفسه لا يعتبر ملزمًا.

المجمع المسكوني الأول

أدين مجمع الأساقفة آريوس وتعاليمه من قبل مجمع الأساقفة الذي استدعاه البابا عام 320. استدعى إسكندر الإسكندرية مجمعًا محليًا في الإسكندرية عام 321 والذي أدان أيضًا الآريوسية. [88] بعد خمس سنوات من إدانة البابا للآريوسية ، دعا الإمبراطور قسطنطين المجلس المسكوني لتسوية الأمر. يجادل ويلتون بأن قرار البابا لم يكن يعتبر نهاية للمسألة لأن مجلسًا في إفريقيا اجتمع لفحص القضية بنفسه. ثم أمر قسطنطين مجلسًا أكبر بالبت في هذه المسألة. [89]

أكد القانون الرابع لهذا المجلس أن الأساقفة سيعينون محليًا فقط. [90] يتناقض هذا مع قانون الكنسي الكاثوليكي الذي يسمح للبابا (إذا رغب) بالتدخل في تعيين ضباط الكنيسة على أي مستوى.

المجمع المسكوني الثاني

ترأس المجمع المسكوني الثاني ميليتيوس الأنطاكي ، الذي لم يكن في شركة مع روما. [91] [92]

المجمع المسكوني الثالث

و المجمع المسكوني الثالث يسمى نسطور لحساب تعاليمه التالية إدانته بالهرطقة من قبل البابا سلستين الأول . لم يعتبر المجلس أن الإدانة البابوية نهائية. [93] [94] لاحظ اللاهوتي الكاثوليكي جاك بينيني بوسيه

تم التأكيد على أن كل شيء كان في حالة تشويق بمجرد التذرع بسلطة المجمع العالمي على الرغم من أن حكم الحبر الروماني حول العقيدة وحول الأشخاص المتهمين بالهرطقة قد تم النطق به وإصداره. [95]

قال الأسقف ماريت

كان البابا قد أعلن في قضية نسطور حكمًا شرعيًا متماسكًا بكل سلطة كرسيه. كان قد وصف تنفيذه. ومع ذلك ، وبعد ثلاثة أشهر من هذه الجملة وقبل تنفيذها ، فإن جميع الأساقفة مدعوون إلى الفحص من جديد والبت بحرية في المسألة المتنازع عليها. [96]

سانت فنسنت من ليرين

وذلك المجلس المبارك الذي عقد مذهبهم ، متبعًا مشورتهم ، مؤمنًا بشهادتهم ، خاضعًا لحكمهم دون تسرع ، دون نتيجة ضائعة ، بدون محاباة ، أعطى قرارًا بشأن قواعد الإيمان. [97]

في إدانتها لنسطور ، فإن اللغة المعطاة هي من حكم المجمع ، وليس لأن البابا قال ذلك. كتب كيرلس أنه وزميله الأسقف - البابا - أدانوا نسطور. [98]

صرح المدافعون الكاثوليك الآباء رامبل وكارتي

أصدر مجمع أفسس عام 431 ، الذي ضم جميع الأساقفة ولم يُعقد حتى في روما ، مرسومًا ، "لا يمكن لأحد أن يشك ، بل إنه معروف لجميع الأعمار ، أن بطرس ، أمير ورئيس الرسل ومؤسسة الكنيسة الكاثوليكية ، قد تلقى مفاتيح الملكوت من المسيح فادينا ، وحتى يومنا هذا ، وهو يعيش دومًا في خلفائه يمارسون الدينونة ". [99]

صحيح أن البيان تم الإدلاء به في المجلس. ومع ذلك فهو ليس "مرسوما". كان تصريحًا لكاهنًا خلال مداولات المجلس. كان هذا الكاهن ، فيليب ، في المجلس لتمثيل البابا. لم يكن بمرسوم أو استنتاج من المجلس ويبقى رأيه. [100]

المجمع المسكوني الرابع

و المجمع المسكوني الرابع كان يسمى ضد رغبات أعرب البابا. [101]

المجمع المسكوني الخامس

نشأ الجدل من الكتابات المعروفة باسم الفصول الثلاثة - كتبه الأساقفة تيودور ، ثيئودوريت ، و المناطق الهامة للطيور . عارض البابا فيجيليوس إدانة الفصول الثلاثة. في المجمع المسكوني الخامس (553) أدان الأساقفة المجتمعون وحرموا ثلاثة فصول. بعد أن هدد المجلس بحرمانه وعزله من منصبه ، غير فيجيليوس رأيه وألقى باللوم على الشيطان في تضليله. [102] كتب بوسيه

تثبت هذه الأشياء ، أنه في مسألة ذات أهمية قصوى ، وإزعاج الكنيسة بأكملها ، ويبدو أنها تنتمي إلى الإيمان ، فإن خطاب المجمع المقدس يسود على مراسيم الأحبار ، ورسالة إيباس ، على الرغم من الدفاع عنها بحكم من ومع ذلك ، يمكن حظر الحبر الروماني باعتباره هرطقة. [103]

يلاحظ عالم اللاهوت الألماني كارل جوزيف فون هيفيل أن المجلس كان يسمى "بدون موافقة البابا". [104]

السادس المجمع المسكوني

في المجمع المسكوني السادس ، سواء البابا هونوريوس و البطريرك سرجيوس الأول من القسطنطينية وأعلن زنادقة. [105]

قال المجمع المقدس: بعد أن أعادنا النظر ، وفقًا لوعدنا الذي قطعناه على جلالتك ، في الرسائل العقائدية لسرجيوس ، في وقت من الأوقات ، بطريرك هذه المدينة الملكية المحمية من الله إلى كورش ، الذي كان آنذاك أسقفًا في Phasis وإلى هونوريوس في وقت ما بابا روما القديمة ، وكذلك رسالة هذا الأخير إلى نفس سرجيوس ، نجد أن هذه الوثائق غريبة تمامًا عن العقائد الرسولية ، وإعلانات المجامع المقدسة ، وجميع الآباء المقبولين ، و أنهم يتبعون تعاليم الزنادقة الزائفة ؛ لذلك نحن نرفضهم تمامًا ونبذلهم كمؤذي للنفس [106].

حرمهم المجمع ، [107] وأعلنهم من أدوات الشيطان ، [108] وطردهم من الكنيسة. [109] [110]

التزم الباباوات (من البابا ليو الثاني ) أنفسهم بحكم المجلس وأضافوا هونوريوس إلى قائمة الهراطقة قبل أن يسقطوا اسمه بهدوء في القرن الحادي عشر. [111] تقول الموسوعة الكاثوليكية:

... أيضًا في القسم الذي أقامه كل بابا جديد من القرن الثامن إلى الحادي عشر بالكلمات التالية: "معًا مع هونوريوس ، الذين أضافوا الوقود إلى تأكيداتهم الشريرة" (Liber diurnus ، ii ، 9). [112]

هكذا أيضًا أعلن المجمع المسكوني السابع التزامه باللعنة في مرسومه الإيماني. وهكذا يمكن للمجمع المسكوني أن يحكم على إيمان البابا ويطرده من الكنيسة. [113]

مجلس ترولو

اعتبر المجمع في ترولو من قبل الأرثوذكس استمرارًا للسادس. [114] [115]

تم التأكيد في هذا المجلس (في قانون 39) على أن الكنيسة المحلية يمكن أن تنظم نفسها ؛ أن يكون لها قوانينها وأنظمتها الخاصة. [116]

مجلس سارديكا

يزعم المدافعون الكاثوليك [117] أن هذا المجلس يقدم دليلاً على السيادة البابوية. على وجه الخصوص يتم استخدام هذا المرجع

كان سبب غيابك مشرفًا وحتميًا على حد سواء ، وهو أن الذئاب المنشقة قد لا تسرق وتنهب عن طريق التخفي ولا الكلاب الهرطقية تنبح بجنون في الغضب السريع ولا الثعبان نفسه ، الشيطان ، يفرغ سمه التجديف. لذلك يبدو لنا أنه من الصواب والمناسب تمامًا أن يقوم كهنة الرب من كل مقاطعة بإبلاغ رؤوسهم ، أي إلى كرسي بطرس الرسول.

-  مجمع سارديكا للبابا يوليوس (342 م). [118] [119]

ويذكر كذلك أن أثناسيوس أشار إلى هذا المجلس باسم "المجلس الأكبر". [120]

ومع ذلك ، لم يكن هذا المجمع مسكونيًا ولم يتم قبوله بالكامل في البداية من قبل الشرق ، الذي رفض في الواقع الحضور بسبب ميولهم الآريوسية ومعارضتهم لأثناسيوس. [121] بصرف النظر عن حقيقة أن المجمع في سارديكا لم يتم قبوله من قبل الكنيسة بأكملها حتى المجلس في ترولو على الأقل بعد مئات السنين ، لم يمنح سارديكا إلا لأسقف روما الاختصاص القضائي كمحكمة استئناف نهائية. [122] قام البابا زوسيموس فيما بعد بتشويه صورة مجلس سارديكا من أجل تعزيز مطالباته بالسلطة على الكنائس في إفريقيا. [123]

... تم رفض الشرائع من قبل الكنيسة الأفريقية في 418 و 424. ولكن الأهم من ذلك كله ، أن الكنيسة البيزنطية لم تخضع أبدًا للتدقيق البابوي بالطريقة التي حددها سارديكا. [124]

المجالس الغربية

Filioque

في عام 809 ، عندما طُلب من البابا ليو الثالث الموافقة على الإضافة إلى قانون إيمان نيقية الخاص بالفيليوك ، الذي تم تضمينه لأول مرة من قبل مجلس توليدو الثالث (589) وتم اعتماده لاحقًا على نطاق واسع في إسبانيا وإمبراطورية الفرنجة وإنجلترا ، رفض: [125 ] [126]

في عام 809 ، عقد شارلمان مجلسًا في إيكس لا شابيل ، ومنه تم إرسال ثلاثة ملوك للتشاور مع البابا ، ليو الثالث ، حول هذا الموضوع. عارض البابا إدخال Filioque على أساس صريح مفاده أن المجالس العامة قد حظرت أي إضافة إلى كتيب الوصفات ... لذلك قرر البابا بشدة أنه لا ينبغي إدخال الشرط في العقيدة لدرجة أنه قدم اثنين من الفضة دروع Confessio في كنيسة القديس بطرس في روما ، ونُقش على أحدها قانون الإيمان باللاتينية وعلى الآخر باليونانية ، بدون الإضافة. [127]

الادعاء بأن البابا يوحنا الثامن أدان أيضًا إضافة Filioque [128] هو محل خلاف. [129] يقول فيليب شاف إن هناك آراء مختلفة حول وقت قبول الإضافة في روما ، سواء من قبل البابا نيكولاس الأول (858-867) أو البابا سرجيوس الثالث (904-911) أو ، كما هو شائع ، من قبل البابا بنديكت الثامن (1014-1015). [129] عندما يجادل بأنه "حتى الآن من عملية الإدراج التي قام بها البابا ، فقد تم إجراؤها في معارضة مباشرة لرغباته وأمره" ، فإنه يعبر عن نفسه بشكل أكثر حزمًا:

لم يكن حتى عام 1014 أنه لأول مرة تم استخدام العقيدة المحرفة بشكل جماعي بموافقة البابا. في تلك السنة بندكتس الثامن. وافق على الطلب العاجل لهنري الثاني. من ألمانيا وهكذا اضطرت السلطة البابوية إلى الاستسلام ، واختفت الدروع الفضية من القديس بطرس. [127]

مجلس فرانكفورت

و مجلس فرانكفورت عقدت في 794. "البابويه المندوبون اثنين والحاضر، Theophylact وستيفن." [130] على الرغم من وجود الممثلين البابويين ، إلا أنها لا تزال تتبرأ من شروط المجمع المسكوني السابع - على الرغم من قبول البابا السابع . [131]

أسبقية روما المفترضة

أول بابا

تنص الكنيسة الكاثوليكية على أن سيادة روما تعتمد على منح البابا السلطة المتناقلة من البابا الأول - بطرس. [132]

ومع ذلك ، هناك دليل على أن بطرس لم يكن الأسقف الأول ، وأن الكنيسة في روما تأسست (أو نظمت) [133] على يد بطرس وبولس معًا. [134]

"إن الرسل المباركين الذين أسسوا الكنيسة وأنشأوها ، أوكلوا مهمة الأسقفية إلى لينوس. ويتحدث بولس عن لينوس هذا في رسائله إلى تيموثاوس [135].

هذا هو لينوس الذي أوكله الرسل (الجمع). يقترح أن هذا الدليل يعني أن لينوس كان البابا بينما كان بطرس لا يزال على قيد الحياة. [136] [137] يمكن القول إن كنيسة روما تأسست (أو منظمة) على كل من بطرس وبولس.

الأسبقية على أساس بطرس وبولس

كانت لروما الأسبقية ، لكنها كانت شرفًا وليس سلطة. اسباب هذا مختلفة. أحدها أنه كان كرسيًا أسسه كل من بطرس وبولس. لم يُمنح هذا التكريم بسبب "أسبقية" بطرس (وهو تعليم كاثوليكي) ، ولكن بسبب موقف كل من بطرس وبولس. كان هذا هو الموقف المقبول ، حتى في الغرب.

البابا ليو الكبير

" 1. روما تدين بمكانتها السامية لهؤلاء الرسل.

إن العالم بأسره ، أيها الحبيب ، يشارك بالفعل في جميع الذكرى السنوية المقدسة ، ويتطلب الولاء للإيمان الواحد أن يتم الاحتفال بكل ما يتم تسجيله لخلاص جميع البشر في كل مكان بفرح مشترك. ولكن ، إلى جانب هذا التبجيل الذي اكتسبه مهرجان اليوم من كل العالم ، فإنه يجب تكريمه بفرح خاص وغريب في مدينتنا ، حتى يكون هناك غلبة للفرح في يوم استشهادهم في المكان الذي يوجد فيه لقي رئيس الرسل نهايتهم المجيدة. هؤلاء هم الرجال الذين من خلالهم

أشرق عليك نور إنجيل المسيح ، يا روما ، الذي من خلاله أصبحت أنت معلم الضلال تلميذ الحق. هؤلاء هم آباؤك القدوسون والرعاة الحقيقيون ، الذين ادعوا أنك تُحسب بين الممالك السماوية ، وبنوك تحت رعاية أفضل بكثير وأكثر سعادة من هؤلاء ، الذين بغيرتهم أقيمت الأسوار الأولى لأسوارك: ومنهم واحد. الذي أعطاك اسمك نجسك بدم أخيه. هؤلاء هم الذين روّجوك إلى مثل هذا المجد ، لأنك أصبحت أمة مقدسة ، وشعباً مختاراً ، ودولة كهنوتية وملكية ، ورأس العالم من خلال الكرسي الرسولي لبطرس المبارك ، فقد حققت نفوذاً أوسع. بعبادة الله أكثر من الحكومة الأرضية. لأنه على الرغم من أنك قد ازدادت لحمة الانتصارات ، وقمت ببسط سيطرتك على الأرض والبحر ، إلا أن ما قهرته في الحرب هو أقل مما غلبه سلام المسيح.

سابعا. يجب عدم التمييز بين مزايا الاثنين. وعلى هذه الفرقة ، أيتها الحبيبة الغالية ، التي رسمها الله كمثال لنا في الصبر ولتثبيتنا في الإيمان ، يجب أن يكون هناك فرح في كل مكان في ذكرى جميع القديسين ، ولكن بامتياز هذين الأبوين يجب علينا بحق. نفتخر بفرح أعظم ، لأن نعمة الله رفعتهم إلى مكانة عالية بين أعضاء الكنيسة ، وجعلهم مثل نور العينين التوأمين في الجسد ، الذي رأسه المسيح. بالنسبة لمزاياهم وفضائلهم ، التي تمرر كل قوة الكلام ، يجب ألا نفرق ، لأنهم كانوا متساوين في انتخابهم ، على حد سواء في شدهم ، غير منقسمين في موتهم. ولكن كما أثبتنا لأنفسنا ، وحافظ أجدادنا على ذلك ، فإننا نؤمن ، ونتأكد من أنه في خضم كل شدائد هذه الحياة ، يجب دائمًا مساعدتنا في الحصول على رحمة الله من خلال صلوات الشفاعة الخاصة ، حتى نرفع. بمزايا الرسل بما يتناسب مع ثقل خطايانا. بربنا يسوع المسيح ، ج. [138]

كتب أوغسطينوس [139] وثيئودوريت [140] أيضًا عن عظمة روما - ولكن لكونها أكبر مدينة ، وتأسيسها على بطرس وبولس. تم تأكيد درجة "أسبقية" روما من خلال اجتماع مائة وخمسين أسقفًا في مجمع خلقيدونية . [141] بالنسبة لهذا المجلس ، استندت أسبقية روما إلى حقيقة أنها كانت ذات يوم عاصمة الإمبراطورية.

الكنسي الثامن والعشرون لمجلس خلقيدونية

يأتي هذا القانون أعلاه في العديد من المناقشات حول السيادة البابوية. بالنسبة للأرثوذكس ، فإنه يوضح مرونة في منح مرتبة الشرف - فهو يُظهر مكانة القسطنطينية الشرفية وهي ترتفع أعلى من الرؤساء الأكبر سناً مثل القدس والإسكندرية وأنطاكية.

احتج البابا ليو الأول على إدراج هذا القانون ورفض التوقيع على اتفاق عليه. تقول الموسوعة الكاثوليكية

"رداً على ذلك ، احتج البابا ليو بشدة على القانون الثامن والعشرون وأعلن أنه لاغٍ وباطل لأنه ضد صلاحيات أساقفة الإسكندرية وأنطاكية ، وضد قرارات مجمع نيقية. كما وردت الاحتجاجات في الرسائل المكتوبة في 22 مايو 452. ، إلى الإمبراطور مارقيان ، والإمبراطورة بولشيريا ، وأناتوليوس القسطنطينية. وإلا صادق البابا على أعمال مجمع خلقيدونية ، ولكن فقط بقدر ما أشارت إلى مسائل الإيمان ". [142]

احتج البابا نيابة عن امتيازات اثنين آخرين من Sees ، وليس على مسألة سلطته. ومع ذلك ، على الرغم من احتجاجاته النشطة ، ظلت الكنائس الشرقية ملتزمة بالقانون. تم تأكيده في الشرق في مجلس ترولو في عام 692 ، حيث حضر البطاركة الشرقيون الأربعة الرئيسيون ؛ بولس القسطنطينية ، بطرس الإسكندري ، أناستاسيوس القدس ، جورج الأنطاكي. وهكذا على الرغم من رغبات البابا تجاهلت الكنائس الشرقية احتجاجاته.

في النهاية تم قبوله في الغرب. في عام 1215 في المجمع الرابع لاتران ، قبلت الكنيسة الرومانية موقف القسطنطينية - وإن كان ذلك عندما كانت القسطنطينية في أيدي الغرب بعد الحملة الصليبية الرابعة . بعد ذلك في مجمع فلورنسا تم تأكيد ذلك لبطريرك القسطنطينية اليوناني.

"... وهكذا تراجعت معارضة روما بعد سبعة قرون ونصف ، وقانون نيقية الذي أعلن ليو أنه" مستوحى من الروح القدس "و" صالح حتى نهاية الزمان " [143]

روما ككنيسة نموذجية

يتم تمييز الكنيسة في روما أحيانًا.

ترتليان

تعال الآن ، أيها الذي تنغمس في فضول أفضل ، إذا كنت ستطبقه على أعمال خلاصك ، قم بالركض على الكنائس الرسولية ، حيث لا تزال عروش الرسل نفسها بارزة في أماكنهم ، والتي فيها ملكهم. تتم قراءة الكتابات الأصيلة ، والتلفظ بالصوت ، وتمثل وجه كل منها على حدة. أخائية قريب منك جدًا (حيث) تجد كورنثوس. بما أنك لست بعيدًا عن مقدونيا ، فلديك فيلبي ؛ (وهناك أيضًا) لديكم أهل تسالونيكي. بما أنك قادر على العبور إلى آسيا ، فإنك تحصل على أفسس. علاوة على ذلك ، نظرًا لأنك قريب من إيطاليا ، فلديك روما ، التي تأتي منها حتى بين أيدينا سلطة (الرسل أنفسهم). ما أفرح كنيستها التي سكب الرسل عليها كل عقائدهم مع دمائهم! حيث يعاني بطرس من آلام مثل آلام ربه! حيث فاز بولس بتاجه في موت مثل موت يوحنا حيث سقط الرسول يوحنا لأول مرة في الزيت المغلي ، دون أن يصاب بأذى ، ومن ثم انتقل إلى منفاه على الجزيرة! [144]

مع عدم وجود موهبة خاصة مرتبطة ببولس ، يتم تجاهله بهدوء من قبل المدافعين الكاثوليك كمؤسس لكرسي روما. أو جزء منه معترف به ولكن مجرد عابر لأن نظرية سلطة البابا لا مكان لها لدور بولس في تأسيس الكنيسة الرومانية.

روما هي مثال ، وكذلك الكنائس الرسولية الأخرى. مرة أخرى ، عند عكس أفكار إغناطيوس حول الكاثوليكية ، لوحظ أن العديد من الكنائس هي "واحدة".

سيبريان

"وهذه الوحدة يجب أن نتمسك بها بقوة ونؤكدها ، ولا سيما نحن الأساقفة الذين يترأسون الكنيسة ، حتى نتمكن من ذلك. لا يخدع أحد الأخوة بالباطل: لا يفسد أحد حقيقة الإيمان بالغدر. المراوغة. الأسقفية واحدة ، كل جزء منها مملوك لكل واحد ". [145]

مساواة الرسل

علم بطرس وبولس نفس الشيء مثل بعضهما البعض. كان جميع الرسل أساس الكنيسة (الصخر). لم يحجب أي شيء عن أي من الرسل. عندما بشروا فعلوا ذلك بمعرفة متساوية. كرز بطرس لليهود كما وعظ بولس للأمم [146] غلاطية 2: 7 .

ترتليان

"هل كان أي شيء محجوبًا عن معرفة بطرس ، الذي يُدعى" الصخرة التي يجب أن تُبنى عليها الكنيسة "، والذي حصل أيضًا على" مفاتيح ملكوت السماوات "بقوة" الفقدان والتقييد في السماء وعلى الأرض؟ "هل تم إخفاء أي شيء مرة أخرى عن يوحنا ، تلميذ الرب المحبوب ، الذي كان يتكئ على صدره الذي أشار له الرب وحده على يهوذا باعتباره الخائن ، الذي أوصى به لمريم كابن عوضا عنه؟ " [147]

جون كريسوستومون

"كملك يرسل حكامًا ، يمنحهم سلطة إلقاء في السجن والتحرر منه ، لذلك ، بإرسال هؤلاء ، يمنحهم المسيح نفس القوة. [148]

سيريل الاسكندرية

"واحد إذن هو المسيح ، ابنه وربه ، ليس كما لو أن إنسانًا قد وصل فقط إلى مثل هذا الارتباط مع الله الذي يتكون في وحدة الكرامة وحدها أو في السلطة. لأن المساواة في الشرف ليست هي التي توحد الطبيعة ؛ إذًا بطرس و يوحنا ، الذين كانوا متساوين في الكرامة مع بعضهم البعض ، كونهم رسلًا وتلاميذًا قديسين ". [149]

"صخر"

يعتقد المسيحيون الأرثوذكس أن كل الناس يمكنهم أن يشتركوا في الله. في عملية تسمى التأله . كلنا مدعوون لنكون صخرة . هذا هو للمشاركة في نفس الطبيعة. وهكذا يمكن القول منذ العصور الأولى أن تأسيس الكنيسة هو ؛ الإيمان؛ يسوع؛ الرسل ، وليس بطرس فقط.

راعي هرماس

قلت: بادئ ذي بدء يا سيدي ، اشرح لي: ما معنى الصخرة والبوابة؟ أجاب: "هذه الصخرة ، وهذا الباب هو ابن الله". [150]

القداس الإلهي ليعقوب الرسول وأخو الله

لتقوية كنيستك المقدسة الكاثوليكية الرسولية التي أسستها على صخرة الإيمان ، حتى لا تقوى عليها أبواب الجحيم ، وتحررها من كل بدعة ومن فضائح فاعلي الإثم ، ومن الأعداء الذين يقومون به ويهاجمونه حتى اكتمال الدهر. [151]

يُشار إلى بطرس على أنه صخرة ، لكن الكتاب المسيحيين الآخرين يستخدمون هذا المصطلح في وصف الآخرين ؛ هيبوليتوس روما ؛ [152] فيكتورينوس بيتاو . [153] غريغوريوس النيصي . [154] هيلاري بواتييه . [155] جيروم . [156] باسل الكبير ؛ [157] جريجوري ثوماتورجوس ؛ [158] أمبروسياستر ؛ [159] أفراتس . [160] أثناسيوس . [161] أوريجانوس . [162] جون كاسيان [163]

الموقف المسيحي الأرثوذكسي هو أن جميع أعضاء الكنيسة مدعوون ليكونوا "صخرة". فكما أن الكنيسة مبنية على أساس كل الرسل ( أفسس 2:20 ) ، فجميعهم مدعوون ليكونوا حجارة ( 1 بطرس 2: 4-9 ). يشير تعليق الإنجيل البروتستانتي ماثيو هنري إلى هذا أيضًا عندما يقول

"الكنيسة مبنية على أساس الرسل. تم وضع الحجارة الأولى لهذا المبنى وبواسطة خدمتهم ؛ ومن هنا يقال إن أسمائهم مكتوبة في أسس القدس الجديدة." [164]

وصف بطرس نفسه كشيخ رفيق له في 1 بطرس 5: 1 ، واضعًا نفسه على قدم المساواة مع التلاميذ الآخرين. [165]

بالنسبة إلى هؤلاء الكتاب الأوائل ، لا يحمل مركز بطرس الريادي مكانة خاصة تضعه في فئة مختلفة عن جميع تلاميذ يسوع الآخرين ، كما أنهم لا يشيرون إلى أن امتيازات وسلطات بطرس الشخصية تنتقل إلى خلفائه في أي كنيسة معينة ". [166]

بطرس "رئيس الرسل"

غالبًا ما يُطلق على بطرس لقب أمير الرسل . إذا كان مثل هذا اللقب الخاص يعني أنه يتمتع بكاريزما خاصة ، فإنه لم يكن حصريًا لروما. تم تأسيس Sees الأخرى من قبل بطرس. أدرك البابا غريغوريوس الكبير أن هؤلاء الرؤى كانوا جميعًا على قدم المساواة مع رؤى بطرس. لا فرق بين رؤى بطرس. [167]

البابا جريجوري

"أحلى قداسة قد تحدث كثيرًا في رسالتك إليّ عن كرسي القديس بطرس ، أمير الرسل ، قائلاً إنه هو نفسه يجلس عليه الآن في أشخاص خلفائه ...

لذلك على الرغم من وجود العديد من الرسل ، إلا أنه فيما يتعلق بالإمارة نفسها ، فقد نما كرسي رئيس الرسل وحده في السلطة ، وهو في ثلاثة أماكن هو الكرسي لواحد ...

هو نفسه أسس الكرسي الذي ، رغم أنه كان سيغادره ، جلس فيه لمدة سبع سنوات. منذ ذلك الحين هو الكرسي لكرسي واحد ، وكرسي واحد ، والذي يرأسه الآن ثلاثة أساقفة بسلطة إلهية ، مهما كان ما أسمعه عنك حسنًا ، فإنني أنسب هذا لنفسي. " [168]

يشير ثيئودوريت أيضًا إلى أن الرؤساء الآخرين كانوا عروشًا لبطرس. [169]

بيتر كالنموذج الأصلي

نظرًا لأن الجميع مدعوون ليكونوا صخورًا ، وكما أن العديد من الرسولين لبطرس ، فإن بطرس يمثل نموذجًا أصليًا للرسول. عندما يتلقى المفاتيح يمثل جميع الرسل. [170] [171] وجد هذا في كتابات أوغسطينوس [172] وسيبريان. [173]

جريجوري الكبير

يحمل البابا الآن لقب الأسقف العالمي. لكن مثل هذه الألقاب أثارت حفيظة الباباوات. [174]

سمع البابا غريغوريوس الكبير أن البطريرك يوحنا الأسرع قد قبل لقب البطريرك المسكوني . هذا يعني ببساطة البطريرك للإمبراطور ، وليس البطريرك "العام". [175]

كتب البابا إلى الإمبراطور احتجاجًا على ضرورة منح أي أسقف لقب أسقف عالمي.

منح غريغوريوس بطرس أولاً لقب أمير الرسل .

"بالنسبة لجميع الذين يعرفون الإنجيل ، من الواضح أنه بصوت الرب كانت رعاية الكنيسة كلها ملتزمة بالرسول المقدس ورئيس جميع الرسل ، بطرس. [176]

يلاحظ غريغوريوس أن الإكرام قد مُنح لبطرس والكنيسة في روما - مُنحه من قبل المجمع المسكوني ، لكن لم يستخدم أي شخص اللقب. [177] كان شرفًا لجميع الكهنة. [178] يقول جريجوري بشكل قاطع أنه لا ينبغي أن يحمل أي شخص مثل هذا اللقب. [179]

Pelagianism

خلال الجدل الدائر حول هرطقات بيلاجيوس ، وجد مجلس في ميليفي (في نوميديا) ضد البيلاجية . ثم كتبوا إلى البابا طالبًا مساعدته. أعطاه الكثير من الثناء

"نكتب هذا من مجمع نوميديا ​​، مقلدين زملائنا في الكنيسة ومحافظة قرطاج ، الذين نفهم أنهم كتبوا في هذا الأمر إلى الكرسي الرسولي ، الذي تزينه بركاتكم". [180]

قد يستفيد المدافعون الكاثوليك من هذا الثناء. لكن في سياق التاريخ يجب أن نلاحظ أيضًا أن هذا الثناء كان مشروطًا. البابا القادم زوسيموس لم يفعل ذلك خارج عن حق تدين بدعة بلجنيسم وكان هو نفسه أدان من قبل بقية الكنيسة للعودة-تهديداتها. [181]

وهكذا يمكن للكنيسة نفسها (في إفريقيا) أن تفيض بالثناء على الكنيسة في روما ولكن يمكنها أن تدينها بنفس القدر ، اعتمادًا على التعاليم التي أيدتها روما.

أعاد زوسيموس في النهاية تأكيد قرار إنوسنت ، وذهب بيلاجيوس إلى الكنائس في فلسطين حيث تم استدعاء سينودس للاستماع إلى قضيته. [182] يقول أوغسطينوس أن بيلاجيوس خدع الكنائس في فلسطين. المهم رغم ذلك هو أنه حتى بعد أن أدانه اثنان من الباباوات ، لا يزال بإمكان بيلاجيوس طلب الحكم من المجمع الكنسي لمنطقة أخرى. من الواضح أن الكنائس الفلسطينية لم تعتبر إدانة الكنيسة في روما والكنيسة في إفريقيا ملزمة.

سوف يتطلب الأمر مجلساً مسكونياً حتى تتفق الكنائس على هذا الأمر.

سيبريان

في المنشور البابوي Satis cognitum ، اقتبس البابا ليو الثالث عشر اقتباسًا خاطئًا لسيبريان .

"أن تكون في شركة مع (البابا) كورنيليوس يعني أن تكون في شركة مع الكنيسة الكاثوليكية" [183]

الاقتباس مأخوذ من رسالة سيربيان إلى أنطونيوس الذي كان يتساءل عما إذا كان يجب أن يكون مخلصًا لكورنيليوس أو لمطالب آخر بالبابوية الجديدة. كان اختيار كورنيليوس أسقفًا لروما مدعومًا بستة عشر أسقفًا. صرح Cyprian أن Novation

"... يجتهد عن طريق الرشوة ليصبح أسقفًا زانيًا ودخيلًا على أيدي الهاربين ؛ وعلى الرغم من وجود كنيسة واحدة ، يقسمها المسيح في جميع أنحاء العالم إلى أعضاء كثيرين ، وكذلك أسقفية واحدة منتشرة من خلال حشد متناغم من الكثيرين الأساقفة [184]

لذلك فإن التمسك بالهرطقة (التجديد) هو فصل النفس عن الكنيسة الكاثوليكية. علاوة على ذلك ، يؤكد قبريان هنا أن الكنيسة الواحدة مقسمة إلى العديد من الأساقفة في جميع أنحاء العالم. يمضي ليقول في نفس الرسالة

"مع بقاء رباط الوفاق ، واستمرار سر الكنيسة الكاثوليكية غير المنقسمة ، يتصرف كل أسقف ويوجه أفعاله ، وعليه أن يقدم تقريرًا عن مقاصده إلى الرب [185]

يستخدم Cyprian عدة مرات في الدفاعيات الكاثوليكية. [186]

"وعلى الرغم من أنه خصص قوة مماثلة لجميع الرسل ، إلا أنه أسس كرسيًا واحدًا ، وبالتالي أنشأ بسلطته مصدر وعلامة [الكنيسة] الوحدانية. لا شك أن الآخرين كانوا كل ما كان بطرس ، ولكن الأولوية هي أُعطيت لبطرس ، ومن الواضح أن هناك كنيسة واحدة وكرسيًا واحدًا. وهكذا ، حتى لو كانوا جميعًا رعاة ، فإننا نظهر قطيعًا واحدًا يجب أن يطعمه جميع الرسل باتفاق مشترك. . إذا لم يتمسّك الإنسان بوحدانية بطرس هذه ، فهل يتخيل أنه لا يزال متمسكًا بالإيمان؟ إذا تخلى عن كرسي بطرس الذي بنيت عليه الكنيسة ، فهل لا يزال واثقًا من أنه في الكنيسة؟ [187]

يلاحظ الباحث اليسوعي بيفن ...

"تُمنح الأولوية لبيتر بريماتوس بيترو داتور  ... لترجمة بريماتوس من خلال" الأسبقية "هو تناقض السياق الذي يتحدث عن الرسل على أنهم متساوون في السلطة ، ورعاة على حد سواء." [188]

سيبريان وأوغسطين

الخلفية - Donatism

خلال اضطهادات الكنيسة الأولى ، تخلى بعض المسيحيين عن إيمانهم لتجنب الاضطهاد. ثم ظهر سؤال حول كيفية قبول هؤلاء الأشخاص مرة أخرى في الكنيسة. جادل البعض بأنه يجب السماح لهم بالعودة إلى الكنيسة. جادل آخرون ، "Donatists" بأن إعادة المعمودية كانت مطلوبة. كان Cyprian من قرطاج من الذين جادلوا بأن المنقضي عليهم يجب أن يتعمدوا مرة أخرى. كان أوغسطين يجادل ضد إعادة المعمودية. كان موقف أوغسطين الذي تم قبوله كأرثوذكسي.

الكنيسة المحلية تقرر بنفسها

صرح Cyprian الموقف بأن على كل كنيسة محلية اتخاذ قرار بشأن الأمور. [189]

كان سيبريان مصرا على أن الباباوات لا سلطة عليه. [190] اعتقد كبريانوس في نزاعه أنه كان يتبع تعاليم الرسل. ناشد إلى ما يعتقد أنه كان يُعلَّم دائمًا وكان هذا هو الإيمان الذي تمسك به جميع الرسل. لقد خاطب البابا ستيفن ليس بصفته سيده ، بل على قدم المساواة معه. [191]

"لأننا نجد أيضًا ، في أعمال الرسل ، أن الرسل يحافظون على هذا ، ويحفظونه في حقيقة الإيمان الخلاصي ، حتى عندما ، في بيت كرنيليوس قائد المئة ، نزل الروح القدس على الوثنيون الذين كانوا هناك ، متحمسين لدفء إيمانهم ، ومؤمنين بالرب من كل قلوبهم ؛ وعندما امتلأوا بالروح ، باركوا الله بألسنة مختلفة ، ومع ذلك لم يكن أقل من الرسول بطرس المبارك ، مدركًا للروح القدس. أمرت الوصية الإلهية والإنجيل بأن يعتمد هؤلاء الرجال أنفسهم الذين امتلأوا بالفعل بالروح القدس ، حتى لا يبدو أن هناك شيئًا قد تم إهماله في مراعاة التعليمات الرسولية في كل ما يتعلق بقانون الوصية الإلهية والإنجيل. " [192]

أوغسطين يدعم سيبريان

وهكذا فإن موقف قبريان لا يدل على السيادة البابوية. كان البابا قد أدان هذا الموقف لكن كنيسة محلية واحدة استمرت في شؤونها الخاصة بالطريقة التي قررت. الأهم من ذلك أن أغسطينوس ، الذي لا يتفق مع موقف سيبريان من العقيدة ، لا يدين طريقة سيبريان. [193]

وافق أوغسطين على حق سيبريان في اتخاذ القرار داخل كنيسته المحلية ... كما لاحظ مايكل ويلتون "إنه لا يدين كبريان لرفضه الخضوع لأسقف روما" [194]

على الرغم من حقيقة أن البابا قد أدان موقف سيبريان ، إلا أن المجلس العام لم يبت في الأمر بعد. يعترف أوغسطين بهذه الحقيقة. [195]

يعتقد أوغسطين أن قبريانوس ربما غير رأيه إذا تم استدعاء مجلس عام (مسكوني). [196] وذكر أن المجلس سيكون له الكلمة النهائية في إزالة كل الشك. [197] جادل أوغسطين في مكان آخر بأن المجلس يمكن أن يطغى على الكنيسة المحلية - حتى الكنيسة في روما. [198]

لم يكن التمسك بأسقف روما "ضروريًا" للوحدة. [199]

هذا هو المفهوم الأرثوذكسي - يمكن أن يكون الأساقفة على خطأ ، بما في ذلك أسقف روما. يمكن للكنائس الفردية أن تختلف مع بعضها البعض ، وتبقى كاثوليكية بدون قرار من المجلس العام ؛ يمكن أن يُدعى حيث اجتمعت جميع الكنائس وأعلنت وحدة الإيمان.

كانت الكنيسة الإفريقية ثابتة على إيمانها ، على الرغم من التصريحات البابوية. في عام 258 في مجمع إيقونية ، برئاسة القديس فيرميليان القيصري الجديد ، وحضره آباء من كابادوكيا وليكيا وغلاطية وأجزاء أخرى من آسيا. رفضت تعاليم البابا ستيفان الروماني ، وأقرت مراسيم قرطاج فيما يتعلق بإعادة المعمودية وإعادة تنظيم المهتدين الذين عمدوا أو رُسموا من قبل الزنادقة.

حوالي عام 419 في مجمع قرطاج ، برئاسة البابا أوريليوس من قرطاج ، وحضره 217 أسقفًا ، أدانوا البيلاجيان (أولئك الذين ينكرون الخطيئة الأصلية والنعمة) والدوناتية (الذين يرفضون سيامة أولئك الذين سقطوا أثناء الاضطهاد. ) ، ونفى اختصاص بابا روما بالكنيسة الأفريقية. علاوة على ذلك ، فقد عددت قانون الكتاب المقدس (العهدين القديم والجديد) ، وحظرت إعادة معمودية أو إعادة ترتيب أولئك الذين عمدوا أو رُسموا من قبل الدوناتيين. (الأمر الذي يعتمد بالطبع على ما إذا كانوا قد رُسموا / اعتمدوا بحق في المقام الأول).

في النهاية ، بعد المجلس المسكوني ، تم قبول الموقف الأرثوذكسي الذي أيده كل من البابا وأوغسطين في إفريقيا. ولكن ، كما هو موضح ، لم يقبلوا ذلك لمجرد أن البابا صرح بذلك. لقد أدركوا أنه يمكن أن يكون مخطئًا ، وأنهم تحكموا في الوقت الحالي بشؤونهم الخاصة. أيد أوغسطين حق سيبريان في اتخاذ القرار كما فعل.

سانت فنسنت من ليرين

كما يجادل أوغسطين بأن Cyprian كان من الممكن أن ينضم مرة أخرى إلى المعتقد الأرثوذكسي بعد مجلس عام ، كتب فنسنت أوف ليرينز عما اعتبره يشكل تعاليم الكنيسة الكاثوليكية. لا تشير "القاعدة العامة" الافتتاحية إلى أي ارتباط بأسقف روما ، بل تذكر ما تعلمه كل الكنيسة. يلخص هاسلر هذا على النحو التالي

"... لا يمكن تعريف التعليم إلا إذا تم إعلانه في جميع الأوقات ، وفي كل مكان ، ومن قبل جميع المؤمنين." [200]

هذه القاعدة نفسها ستُستخدم أيضًا لمجادلة العصمة البابوية .

و مجلس ريونيون

بالنسبة للأرثوذكس ، يعتمد قبول المجمع على نقطتين ، لا يجب أن يذكر فقط الإيمان كما يُعلَّم دائمًا ، بل يجب أن تقبله الكنيسة بأكملها أيضًا. يمكن للمجلس أن يحكم ويظل مرفوضًا من قبل المؤمنين. يؤكد بعض المؤرخين الكاثوليك أن المجلس الثاني في ليون عام 1272 يظهر أن كنائس الشرق تخضع للسلطة الرومانية. في هذا المجلس ، سعى الإمبراطور الروماني (البيزنطي) مايكل إلى إعادة توحيد الكنائس (انفصلت عند الانشقاق الكبير عام 1054).

لكن الوفد الذي حضر من الشرق لم يمثل الكنائس في الشرق ، ولكن الإمبراطور نفسه. كانوا مبعوثيه الشخصيين. [201]

يلاحظ المؤرخ ستيفن رونسيمان ؛

"ولكن بشكل عام ، لم يكن من الممكن العثور على أي مؤيدين لنقابة إلا بين الأشخاص العاديين في المحكمة ؛ وقد تأثروا باعتبارات سياسية وليست دينية." [202]

كان مايكل يرغب حقًا في إعادة الاتحاد. لم يكن خوفه الأساسي هجومًا من الأتراك ، ولكن الخوف من تجدد الجهود من قبل الغرب اللاتيني ضد الإمبراطورية - يجب على المرء أن يتذكر أن هذا لم يمض وقت طويل بعد أن استعاد ميخائيل القسطنطينية من الغرب اللاتيني - التي سيطرت عليها منذ الحملة الصليبية الرابعة عام 1204. مع فشل محاولة الاتحاد من خلال حل سياسي ، تحققت مخاوف مايكلز عندما عقد البابا تحالفًا مع شارل أنجو عام 1281. تم إنقاذ الإمبراطورية والسلالة من التدخل العسكري فقط من قبل صلاة الغروب الصقلية. ، (تمرد اندلع في باليرمو). [203] هذا المجلس بعد ذلك ، بعد أن تم رفضه من قبل الكنيسة بأكملها ، لم يتم قبوله في الشرق كمجلس صالح ، على الرغم من قبول البابا له على هذا النحو.

اختتام الطعن الأرثوذكسي

الموقف الكاثوليكي هو أن أسقف روما يتميز عن الآخرين لأنه يتمتع بموهبة خاصة من بطرس. كما هو موضح أعلاه ، تم العثور على عظمة روما في الرسولين بطرس وبولس ؛ أنه لا يوجد فرق بينهما. يقول آباء الكنيسة أن المفاتيح في حوزة آخرين ؛ يوحنا الإنجيلي ، على سبيل المثال ، والكنيسة ككل. يقول آباء الكنيسة أيضًا أن الصخرة لا تشير إلى بطرس فحسب ، بل إلى الكنيسة ويسوع وإلى الإيمان المسيحي. علاوة على ذلك ، لم يكن هناك فرق بين رأسي بطرس وآخر. يؤكد الأرثوذكس أن جميع الأساقفة متساوون. كلهم مدعوون ليكونوا صخرة .

انعكاسًا للثالوث ، توحد الكنيسة بالحب ، وليس التقيد الرسمي بأسقف معين في مكان واحد معين. بالنسبة للأرثوذكس ، يجب على كل فرد ليكون شخصًا حقًا أن يشارك أيضًا في وحدة الحب هذه مع الأشخاص الآخرين. [204] وينضم إلى الثالوث أيضًا اتحاد المحبة - مع كل عضو من أعضاء الثالوث بالله تمامًا. كل كنيسة كاثوليكية متحدة بالحب. لتغيير هيكل الكنيسة من شأنه أن يغير كيفية إدراكنا لله ، وكذلك كيفية تفاعلنا مع بعضنا البعض.

اقتباسات

  1. ^ رسالة بولس الرسول إلى آل سميرنا - الفصل الثامن - لا تدع شيئًا يتم بدون الأسقف.
  2. ^ كارلتون ، سي (1999). الحقيقة: ما يجب أن يعرفه كل من الروم الكاثوليك عن الكنيسة الأرثوذكسية ، ص. 22. Regina Orthodox Press؛ سالزبوري ، ماساتشوستس.
  3. ^ Lossky ، V. ، (2002) The Mystical Theology of the Eastern Church (St Vladimirs Seminary Press؛ Crestwood، NY) ، صفحة 176
  4. ^ شيارد ب. (1978) الكنيسة والبابوية والانشقاق: تحقيق لاهوتي. (دينيس هارفي الناشر ؛ ليمني ، اليونان) ، ص. 15
  5. ^ قائمة الاقتباس
  6. ^ "الأسبقية البابوية - أفكار آباء الكنيسة" . مؤرشفة من الأصلي في 27 مارس 2012 . تم الاسترجاع 10 يناير 2012 .
  7. ^ ويلتون ، م. ، (2006) الباباوات والبطاركة: وجهة نظر أرثوذكسية حول مطالبات الروم الكاثوليك ، (Concillar Press ؛ Ben Lomond ، CA) ، pp63-4.
  8. ^ تاريخ الأريوسيين الجزء الخامس.الاضطهاد وسقوط ليبيريوس 35
  9. ^ Satis cognitum - رسالة البابا ليو الثالث عشر حول وحدة الكنيسة مختصرة من الأقسام 10 إلى 15.
  10. ^ حرف XLIII. إلى Glorius و Eleusius و 2 Felixes و Grammaticus وجميع الآخرين الذين قد يكون هذا مقبولًا ، أسيادي المحبوبون والمستحقون للتسبيح ، أوغستين يرسل التحية
  11. ^ رسالة CCXXXII إلى شعب مادورا ، اللوردات الجديرون بالثناء ، والإخوة المحبوبون ، أوغستين يرسل التحية ، ردًا على الرسالة التي تلقتها يد الأخ فلورنتينوس.
  12. ^ Empie ، PC ، & Murphy ، TA ، (1974) Papal Primacy and the Universal Church: Lutherans and Catholics in Dialogue V (Augsburg Publishing House؛ Minneapolis، MN) p47.
  13. ^ Srawley ، JH ، (1910) رسائل القديس إغناطيوس ، أسقف أنطاكية ، المجلد 1 ، (جمعية تعزيز المعرفة المسيحية ؛ لندن) ، ص. 34
  14. ^ كارلتون ، سي (1997) الإيمان: فهم المسيحية الأرثوذكسية (Regina Orthodox Press ؛ Salisbury ، MA) ، p. 169.
  15. ^ رسالة بولس الرسول إلى Trallians . الفصل الثالث: تكريم الشمامسة ، إلخ.
  16. ^ "من الواضح إذن أننا يجب أن ننظر إلى الأسقف كما ننظر إلى الرب نفسه". اغناطيوس ، رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس - الفصل السادس - احترم الأسقف كما المسيح نفسه.
  17. ^ "من يكرم الأسقف يكرمه الله ؛ من يفعل أي شيء دون علم الأسقف ، فهو [في الواقع] يخدم الشيطان." Ignatius Epistle to the Smyrneans - الفصل التاسع - تكريم الأسقف.
  18. ^ "بما أن الرب لا يفعل شيئًا بدون الآب ، لأنه يقول:" يمكنني من نفسي أن أفعل شيئًا "، كذلك أنتم ، لا القسيس ، ولا الشماس ، ولا العلماني ، تفعلون أي شيء بدون الأسقف" اغناطيوس رسالة بولس الرسول إلى Magnesians - الفصل السابع - لا تفعل شيئًا بدون الأسقف والقسيس.
  19. ^ "بالنسبة إلى الكاهن المشهور بحق ، كونه مستحقًا لله ، فهو مناسب تمامًا للأسقف مثل الأوتار على القيثارة." اغناطيوس رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس - الفصل الرابع - استمر نفسه.
  20. ^ "وأنت أيضًا تبجل أسقفك كمسيح نفسه ، كما أوصاك الرسل المباركون. إن الذي بداخل المذبح طاهر ، لذلك فهو أيضًا مطيع للأسقف والقساوسة: لكن الذي هو خارج هو الذي يفعل أي شيء غير الأسقف ، الكهنة ، والشمامسة. ومثل هذا الشخص ملوث في ضميره ، وهو أسوأ من الكافر. فما هو الأسقف إلا الذي يمتلك كل السلطة والسلطة فيما عدا الآخرين ، حتى هل يمكن لرجل أن يمتلكها والذي حسب قدرته صار مقلدًا بمسيح الله؟ " Ignatius Epistle to the Trallians .اغناطيوس من رسالة بولس الرسول الى Trallians . الفصل السابع. - استمر نفس الشيء.
  21. ^ رسالة بولس الرسول إلى بوليكاربوس . "إغناطيوس ، الذي يُدعى أيضًا ثيوفوروس ، إلى بوليكاربوس ، أسقف كنيسة سميرنيان ، أو بالأحرى ، الذي له أسقفه ، الله الآب ، والرب يسوع المسيح: [يتمنى] الكثير من السعادة"
  22. ^ عظات على S. إغناطيوس وس. بابيلاس - تأبين "... عندما كان بطرس على وشك الرحيل من هنا ، قدمت نعمة الروح معلمًا آخر مكافئًا لبطرس ..." تأبيني مقتبس في أبي جويتي (1866). البابوية: أصلها التاريخي وعلاقاتها البدائية مع الكنائس الشرقية (Minos Publishing Co، NY)، p165.
  23. ^ Ray ، SK ، (1999) على هذه الصخرة: القديس بطرس وأولوية روما في الكتاب المقدس والكنيسة المبكرة (Ignatius Press ، San Francisco) ، p. 72
  24. ^ رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية
  25. ^ Srawley ، JH ، (1919) ، رسائل القديس اغناطيوس (شركة ماكميلان ، نيويورك) ، ص. 70
  26. ^ Ray ، SK ، (1999) على هذه الصخرة: القديس بطرس وأولوية روما في الكتاب المقدس والكنيسة المبكرة (Ignatius Press ، San Francisco) p. 235
  27. ^ سلطة البابا: الجزء الثاني في الإجابات الكاثوليكية
  28. ^ هل الكنيسة الأرثوذكسية رسولية؟ أرشفة 28 مارس 2012 في آلة Wayback. دفاع كاثوليكي
  29. ^ "الباباوات والمجالس والأرثوذكسية" . مؤرشفة من الأصلي في 12 سبتمبر 2011 . تم الاسترجاع 10 يناير 2012 .
  30. ^ مقتطفات من أعمال الرسل. الجلسة الثانية. (لاب وكوسارت ، كونسيليا ، توم. الرابع ، العمود 368.)
  31. ^ "وعندما تمت قراءة هذه الرسائل ، صرخ معظم الأساقفة الموقرين: نحن جميعًا نؤمن: هكذا يعتقد البابا ليو: لعنة على من ينفصل وللمحير: هذا هو إيمان رئيس الأساقفة ليو: هكذا يعتقد ليو: يؤمن ليو وأناتوليوس بذلك: نحن جميعًا نؤمن. كما يؤمن كيرلس بذلك نحن ، كل واحد منا: الأبدية ذكرى كيرلس: كما تعلمنا رسائل كيرلس ، هذا هو أذهاننا ، هذا هو إيماننا: هذا هو إيماننا: هذا هو عقل رئيس الأساقفة ليو ، كما يعتقد ، لذلك كتب. مقتطفات من أعمال الرسل . الجلسة الثانية. (تابع) (L. and C.، Conc.، Tom. IV.، Col. 343.)
  32. ^ ويلتون ، م. ، (2006) الباباوات والبطاركة: وجهة نظر أرثوذكسية حول مطالبات الروم الكاثوليك ، (مطبعة كونسيلار ، بن لوموند ، كاليفورنيا). ص 85 وما يليها
  33. ^ "وصرخ جميع الأساقفة الموقرين في نفس الوقت. هذا حكم عادل. إلى Cestlestine ، بولس جديد! لكيرلس بولس جديد! إلى Clestine وصي الإيمان! إلى Clestine صاحب عقل واحد مع السينودس ! إلى سلستين ، يتقدم السينودس بكامله بالشكر! سلطاني واحد! كيرلس واحد! إيمان واحد للسينودس ، إيمان واحد للعالم! " مقتطفات من اعمال. الجلسة الثانية (لاب وكوسارت ، كونسيليا ، توم الثالث ، العمود 617.)
  34. ^ ستيفنس ، WRW ، (2005) القديس فم الذهب: حياته وأزمنة ، (إليبرون كلاسيكيات) ، ص 349-50
  35. ^ الجمهور العام قاعة جمهور بول السادس - الأربعاء 5 ديسمبر 2007
  36. ^ كيلي ، JND ، (1995) Golden Mouth: The Story of John Chrysostom ، (Cornell University Press) ، p. 246.
  37. ^ Palladius ، (1985) حوار حول حياة جون كريسوستوم (مطبعة نيومان ، نيويورك) ص 24
  38. ^ المرجع نفسه. ص 29 - 30.
  39. ^ سقراط سكولاستيكسكتاب التاريخ الكنسي V.9
  40. ^ Puller ، FW ، (1893) ، القديسون البدائيون وكرسي روما ، (Longmans ، Green & Co ؛ NY) ، p. 266
  41. ^ عظات على إنجيل يوحنا ، عظة 88.1-2
  42. ^ "وإذا كان يجب على أي شخص أن يقول" فكيف استقبل جيمس الكرسي في القدس؟ " أود أن أجيب بهذا ، أنه عيّن بطرس معلمًا ليس من الكرسي ، بل من العالم ... وهذا ما فعله لسحبهما (بطرس ويوحنا) من تعاطفهما غير المعقول مع بعضهما البعض ؛ لأنهما كانا على وشك تلقي مسؤولية العالم ، كان من الضروري ألا يكونوا مرتبطين ببعضهم البعض بشكل وثيق ". يوحنا الذهبي الفم المرجع السابق.
  43. ^ آبي جوتي (1866). البابوية: أصلها التاريخي وعلاقاتها البدائية مع الكنائس الشرقية ، (Minos Publishing Co ، NY) ، ص 156 وما بعدها.
  44. ^ عظة 24 في سفر التكوين
  45. ^ ديني ، إي ، (1912) البابوية: رسالة في الادعاءات المتعلقة بالبابوية على النحو المبين في الرسالة العامة ساتيس كوجنيتوم ، (Rivingtons ؛ لندن) ، ص 84 وما يليها
  46. ^ "حيثيغني الشاروبيم المجد ، وحيثيطير السيرافيم ، هناك سنرى بولس ، مع بطرس ، كرئيس وقائد جوقة القديسين ، وسنستمتع بحبه الكريم ... هذا ، على الرغم من وجود أسباب أخرى لمدحها ... السماء ليست مشرقة جدًا ، عندما ترسل الشمس أشعتها ، كما هو الحال في مدينة روما ، ترسل هذين النورين إلى جميع أنحاء العالم. من هناك سيُختطف بولس ، من هناك بطرس. فقط فكر فيك ، وارتجف ، عندما تفكر في ما ستراه روما ، عندما ينهض بولس فجأة من هذا المستودع ، مع بطرس ، ويرفع لمقابلة الرب. يا له من روز سوف ترسل روما إلى المسيح! ... ما هي تاجان للمدينة حولها! ما هي السلاسل الذهبية التي ستتحمل بها! ما تمتلكه من النوافير! لذلك أنا معجب بالمدينة ، لا للذهب الكبير ، ولا بالأعمدة وليس لعرض آخر هناك، ولكن لهذه الدعائم التي تقوم عليها الكنيسة (1 كو 15:38). "- يوحنا الذهبي الفم المواعظ على رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية ، عظة 32 ، Ver. 24 مقتبس في Abbé Guettée (1866). البابوية: أصلها التاريخي وعلاقاتها البدائية مع الكنائس الشرقية ، (شركة مينوس للنشر ، نيويورك) ، ص 157.
  47. ^ سانت جون كريسوستوم أرشفة 11 يناير 2012 في آلة Wayback. في المجيء الجديد
  48. ^ ويلتون ، م. ، (2006) الباباوات والبطاركة: وجهة نظر أرثوذكسية حول مطالبات الروم الكاثوليك ، (Concillar Press ؛ Ben Lomond ، CA) ، p. 120
  49. ^ رسالة CCXIV - عد Terentius.
  50. ^ رسالة XC - إلى الإخوة القديسين أساقفة الغرب
  51. ^ رسالة CCXLIII - إلى أساقفة إيطاليا والغالان فيما يتعلق بحالة وتشوش الكنائس.
  52. ^ المرجع نفسه.
  53. ^ رسالة CCXV - إلى القس دوروثيوس
  54. ^ Ray ، SK ، (1999) على هذه الصخرة: القديس بطرس وأولوية روما في الكتاب المقدس والكنيسة المبكرة (إغناطيوس برس ، سان فرانسيسكو) ، ص 219-220
  55. ^ عظات على إنجيل القديس متى ، عظة 56.2
  56. ^ Contra ludos et theatra 1 ، PG VI، 265. استشهد بها تشابمان ، دراسات حول البابوية المبكرة (لندن: Sheed & Ward ، 1928) ، p. 76
  57. ^ رسالة LXIX في Denny ، E. ، (1912) البابوية: رسالة حول الادعاءات المتعلقة بالبابوية على النحو المنصوص عليه في الرسالة العامة Satis cognitum ، (Rivingtons ، London) ، p. 335
  58. ^ رسالة CCXXXIX - إلى يوسابيوس ، أسقف ساموساتا
  59. ^ ديني ، إي ، (1912) البابوية: رسالة في الادعاءات المتعلقة بالبابوية على النحو المنصوص عليه في الرسالة العامة Satis cognitum ، (Rivingtons ، London) ، p. 85
  60. ^ ويلتون ، م. ، (2006) الباباوات والبطاركة: وجهة نظر أرثوذكسية حول مطالبات الروم الكاثوليك ، (Concillar Press ؛ Ben Lomond ، CA). ، p. 125
  61. ^ ساتيس كوجنيتوم
  62. ^ Vincenzi ، L ، (1875) De Hebraeorum et Christianorum Sacra Monarchia
  63. ^ ديني ، إي ، (1912) البابوية: رسالة في الادعاءات المتعلقة بالبابوية على النحو المنصوص عليه في الرسالة العامة Satis cognitum ، (Rivingtons ، London) ، p. 327
  64. ^ دوم تشابمان ، جيه ، (1923) دراسات حول البابوية المبكرة (Sheed & Ward ؛ لندن.) ، الصفحات 213-214
  65. ^ Meyendorff ، J. ، (1989) الوحدة الإمبراطورية والانقسامات المسيحية: الكنيسة AD450-680 (St Valdimir's Seminary Press ؛ Crestwood ، NY) p214.
  66. ^ دفورنيك ، ف. ، (1966) بيزنطة والأسبقية الرومانية ، ( مطبعة جامعة فوردهام ، نيويورك) ، ص 61.
  67. ^ المرجع نفسه.
  68. ^ Meyendorff ، J. ، (1989) الوحدة الإمبراطورية والانقسامات المسيحية: الكنيسة AD450-680. (مطبعة مدرسة سانت فالديمير ؛ كريستوود ، نيويورك) p215.
  69. ^ Davis ، LD ، (1990) ، المجامع المسكونية السبعة الأولى (325-787) تاريخهم وعلم اللاهوت (Liturgical Press ، Minnesota) ، p. 223
  70. ^ المرجع نفسه. ، ص. 224
  71. ^ Meyendorff ، J. ، (1989) الوحدة الإمبراطورية والانقسامات المسيحية: الكنيسة AD450-680 (St Valdimir's Seminary Press ؛ Crestwood ، NY) p220.
  72. ^ [1] ويبستر ، و. (1995) ، كنيسة روما في بار التاريخ ، (The Banner of Truth Trust ، Edinburgh) ، pp43ff
  73. ^ "ما علاقة هذا الآن بالكنيسة ، و) (كنيستك) ، في الواقع ، نفسية؟ لأنه ، وفقًا لشخص بطرس ، ستعود هذه القوة إلى الرجال الروحيين ، إما إلى رسول أو نبي آخر ". عن الحياء . الكتاب السابع. الفصل الحادي والعشرون
  74. ^ "هذا الإيمان هو أساس الكنيسة ؛ من خلال هذا الإيمان لا يمكن لأبواب الجحيم أن تقوى عليها. هذا هو الإيمان الذي له مفاتيح ملكوت السماوات. مهما كان هذا الإيمان سوف يفقده أو يقيده على الأرض سوف ينفصل أو يتم تقييده في السماء. هذا الإيمان هو عطية الآب بالإعلان ؛ حتى المعرفة بأننا يجب ألا نتخيل المسيح الكاذب ، مخلوق مصنوع من العدم ، ولكن يجب أن نعترف به ابن الله ، المملوك حقًا للإله. طبيعة." على الثالوث . الكتاب السادس 37
  75. ^ "لأن ( يوحنا ) ابن الرعد ، حبيب المسيح ، عمود الكنائس في جميع أنحاء العالم ، الحامل لمفاتيح السماء ، الذي شرب كأس المسيح ، وتعمد بمعموديته ، الذي وضع على جسده. حضن السيد ، بثقة كبيرة ، هذا الرجل يتقدم إلينا الآن " عظات على إنجيل يوحنا. مقدمة للعظة 1.1
  76. ^ "لقد أعطى ، لذلك ، مفاتيح لكنيسته ، أن كل ما يجب أن يرتبط به على الأرض قد يكون مقيدًا في السماء ، وكل ما يجب أن يحل على الأرض قد يكون ، محرومًا في السماء ؛ وهذا يعني أن كل من في لا ينبغي للكنيسة أن تؤمن أن خطاياه قد غفرت ، ولا ينبغي أن تغفر له ؛ بل أن كل من يؤمن ويتوب ويرجع عن خطاياه ، يجب أن يخلص بنفس الإيمان والتوبة على أساسه. في حضن الكنيسة ، فمن لا يؤمن بإمكانية العفو عن خطاياه ، يقع في اليأس ، ويزداد سوءًا وكأنه لم يبق له خير أكبر من كونه شريرًا ، عندما لم يعد يؤمن بالنتائج. من توبته ". حول كتاب العقيدة المسيحية 1. الفصل 18.17 المفاتيح المعطاة للكنيسة.
  77. ^ "... بطرس ، أول الرسل ، يتلقى مفاتيح ملكوت السماوات لربط وفقدان الخطايا ؛ ولجماعة القديسين نفسها ، في إشارة إلى الراحة الكاملة في حضن تلك الحياة الغامضة ليأتي الإنجيلي يوحنا متكئًا على صدر المسيح. لأنه ليس الأول وحده بل الكنيسة كلها ، التي تربط الخطايا وترفضها ؛ ولم يشرب الإنجيلي وحده من ينبوع صدر الرب ، ليخرج مرة أخرى في الكرازة. ، للكلمة في البدء ، الله مع الله ، وتلك الحقائق السامية الأخرى المتعلقة بألوهية المسيح ، والثالوث ووحدة اللاهوت كله ". على إنجيل يوحنا . Tractate CXXIV.7 Abbé Guettée (1866). البابوية: أصلها التاريخي وعلاقاتها البدائية مع الكنائس الشرقية ، (مينوس للنشر ، نيويورك) ، ص 175.
  78. ^ "... المفاتيح التي أعطيت للكنيسة ..." رسالة حول تصحيح الدوناتيين. الفصل 10.45
  79. ^ "كيف الكنيسة؟ لماذا ، قيل لها ،" إليك سأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات ، وكل ما ستفقده على الأرض سيحل في السماء ، وكل ما ستربطه على الأرض سيكون ملزمة في الجنة. " عشر عظات في رسالة يوحنا الأولى . العظة العاشرة مذكورة في ويلتون ، م. ، (1998) مساران: الملكية البابوية - التقاليد الجماعية ، (Regina Orthodox Press؛ Salisbury، MA)، p. 28
  80. ^ ويلتون ، م. ، (1998) مساران: الملكية البابوية - التقليد الجماعي ، (Regina Orthodox Press ؛ Salisbury ، MA) ، p.36
  81. ^ يوسابيوس. تاريخ الكنيسة - الكتاب الثاني الفصل الأول . هذا يعقوب ، الذي أطلق عليه المسيحيون الأوائل لقب الصالحين بسبب فضيلته البارزة ، كان أول من يُنتخب على العرش الأسقفي لكنيسة أورشليم ، كما تخبرنا السجلات. يقول كليمنت في الخطوط العريضة للكتاب السادس: "بطرس ويعقوب ويوحنا ، بعد صعود المخلص ، لم يدعوا التفوق لأن المخلص كرمهم بشكل خاص ، بل اختار يعقوب البار أسقفًا لأورشليم. نقلت في ويلتون ، إم (1998). مساران: الملكية البابوية - التقليد الجماعي . سالزبوري ، ماساتشوستس: Regina Orthodox Press. ص 38 - 39.
  82. ^ "هذا (يعقوب) كان أسقفًا ، كما يقولون ، ولذلك فهو يتحدث أخيرًا ... لم يكن هناك غطرسة في الكنيسة. بعد بطرس ، تحدث بول ولم يسكته أحد: ينتظر جيمس بصبر ؛ لا يبدأ (ل الكلمة التالية). لا توجد كلمة تتحدث عن يوحنا هنا ، ولا كلمة أخرى من الرسل ، بل صمت ، لأن يعقوب كان متمسكًا بالقاعدة الرئيسية ، ولا أعتقد أنها مشقة. كانت أرواحهم نظيفة جدًا من حب المجد. لقد تحدث بطرس أكثر من ذلك. بقوة ، لكن جيمس هنا أكثر اعتدالًا: لذلك يجب على الشخص صاحب السلطة العليا ، أن يترك ما هو غير سار للآخرين ليقوله ، بينما يظهر هو نفسه في الجزء الأكثر اعتدالًا ". عظات يوحنا الذهبي الفم حول أعمال الرسل ، العظة 33 المقتبسة في ويلتون ، م ، (1998) مساران: الملكية البابوية - التقليد الجماعي ، (Regina Orthodox Press؛ Salisbury، MA) ، ص 38.
  83. ^ "لكن لاحظ كيف يفعل بطرس كل شيء بموافقة مشتركة ؛ لا شيء مستبد." عظات يوحنا الذهبي الفم حول أعمال الرسل العظة الثالثة عن أعمال الرسل 1:12 المقتبسة في ويلتون ، م. ، (1998) مساران: الملكية البابوية - التقليد الجماعي ، (Regina Orthodox Press ؛ Salisbury ، MA) ، ص 33
  84. ^ Chrestou ، PK ، (2005) Patrology اليونانية الأرثوذكسية - مقدمة لدراسة آباء الكنيسة ، (معهد البحوث الأرثوذكسية) ، ص 14.
  85. ^ يوسابيوس ، تاريخ الكنيسة ، الخامس ، الثالث والعشرون
  86. ^ لجنة التنسيق المشتركة للحوار اللاهوتي بين الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية (أجيوس نيكولاوس ، كريت ، اليونان ، 27 سبتمبر - 4 أكتوبر 2008) ، "دور أسقف روما في شركة الكنيسة في الأول الألفية"
  87. ^ يوسابيوس ، تاريخ الكنيسة - الكتاب الخامس ، الرابع والعشرون مقتبس في ويلتون ، م ، (1998) مساران: الملكية البابوية - التقليد الجماعي ، (Regina Orthodox Press ؛ Salisbury ، MD) ، p.46.
  88. ^ Protopresbyter جورج ديون. دراجاس ، (2005) ، القديس أثناسيوس الإسكندري: بحث أصلي ووجهات نظر جديدة ، (معهد البحوث الأرثوذكسية ، رولينسفورد ، نيو هامبشاير) ، ص. 195
  89. ^ ويلتون ، م. ، (2006) الباباوات والبطاركة: وجهة نظر أرثوذكسية حول مطالبات الروم الكاثوليك ، (Concillar Press ؛ Ben Lomond ، CA) ، pp83ff
  90. ^ "من المناسب بكل الوسائل أن يتم تعيين أسقف من قبل جميع الأساقفة في المقاطعة ؛ ولكن إذا كان ذلك صعبًا ، إما بسبب الضرورة الملحة أو بسبب المسافة ، يجب أن يجتمع ثلاثة على الأقل معًا ، ومنح حق الاقتراع كما يتم تسليم [الأساقفة] الغائبين ونقلهم كتابيًا ، ثم يجب أن تتم الرسامة. ولكن في كل مقاطعة ، يجب أن يُترك للمطارنة المصادقة على ما تم القيام به ". كانون الرابع. للمجلس المسكوني الأول في CCEL
  91. ^ Empie ، PC ، & Murphy ، TA (1974) Papal Primacy and the Universal Church: Lutherans and Catholics in Dialogue V (Augsburg Publishing House؛ Minneapolis، MN) ، p82.
  92. ^ ديفيس ، إل دي (1990). المجامع المسكونية السبعة الأولى (325-787) تاريخهم ولاهوتهم . مينيسوتا: مطبعة ليتورجية. ص  128 - 129. بسبب الانقسام في أنطاكية ، لم يكن رئيسها الأول ، ميليتيوس ، في شركة مع روما والإسكندرية. لم يكن رئيسها الثاني ، غريغوريوس النزينزي ، في نظر الغرب هو الأسقف الشرعي للقسطنطينية.
  93. ^ المرجع نفسه. ، ص 153.
  94. ^ ويلتون ، م. ، (1998) مساران: الملكية البابوية - التقليد الجماعي ، (Regina Orthodox Press ؛ Salisbury ، MA) ، صفحة 59.
  95. ^ بوسيه ، جاك بينيني ، ديفينسيو كليري جاليكاني . ، ليب. السادس ، غطاء. التاسع. مختصر. ترجمة الحلفاء. مذكور في ويلتون ، إم (2006) الباباوات والبطاركة: وجهة نظر أرثوذكسية حول مطالبات الروم الكاثوليك ، (مطبعة كونسيلار ؛ بن لوموند ، كاليفورنيا) ، ص 71.
  96. ^ [2] المطران ماريت دو كونسيل جنرال ، المجلد الأول ، ص 183
  97. ^ The Commonitory of St Vincent of Lerins الفصل الثلاثين - مجلس أفسس (ترجمه القس CA Heurtley)
  98. ^ رسالة بولس الرسول إلى نسطور مع الثاني عشر حرم
  99. ^ الآباء Rumble and Carty (1943) اختبارات الكنيسة الحقيقية (مطبعة ردود الراديو ، سانت بول 1 ، مينيسوتا ، الولايات المتحدة الأمريكية)
  100. ^ مقتبس في Whelton، M.، (1998) Two Paths: Papal Monarchy - Collegial Tradition (Regina Orthodox Press؛ Salisbury، MA)، pp56-7.
  101. ^ مقتبس في Whelton، M.، (1998) Two Paths: Papal Monarchy - Collegial Tradition (Regina Orthodox Press؛ Salisbury، MA)، p.50.
  102. ^ ويلتون ، م. ، (1998) مساران: الملكية البابوية - التقليد الجماعي ، (Regina Orthodox Press ؛ Salisbury ، MA) ، pp68ff.
  103. ^ بوسيه ، جاك بينيني ، ديفينسيو كليري جاليكاني . ، ليب. السابع ، غطاء. التاسع عشر. مختصر. ترجمة الحلفاء.
  104. ^ هيفيل ، كارل جوزيف فون ، تاريخ المجالس ، المجلد. الرابع ، ص. 289
  105. ^ ويلتون ، م. ، (1998) مساران: الملكية البابوية - التقليد الجماعي ، (Regina Orthodox Press ؛ Salisbury ، MA) ، صفحة 72.
  106. ^ المجمع المسكوني السادس - الجلسة الثالثة عشر. الجملة ضد Monothelites. (L. and C.، Concilia، Tom. VI.، col. 943.)
  107. ^ الجلسة السادسة عشر. (لاب وكوسارت ، كونسيليا ، توم السادس ، العمود 1010.)
  108. ^ تعريف الإيمان. (وجد في الأعمال ، الجلسة الثامنة عشرة ، L. and C. ، Concilia ، Tom. السادس ، العمود 1019.)
  109. ^ The Prosphoneticus للإمبراطور. (لاب وكوسارت ، كونسيليا ، توم السادس ، العمود 1047 وما يليها)
  110. ^ ويلتون ، م. ، (1998) مساران: الملكية البابوية - التقليد الجماعي ، (Regina Orthodox Press ؛ Salisbury ، MA) ، صفحة 73
  111. ^ ويلتون ، م. ، (1998) مساران: الملكية البابوية - التقليد الجماعي ، (Regina Orthodox Press ؛ Salisbury ، MA) ، pp74ff.
  112. ^ "البابا هونوريوس" . مؤرشفة من الأصلي في 7 أكتوبر 2012 . تم الاسترجاع 3 أغسطس 2012 .
  113. ^ حتى الملوك يمكن أن يجلسوا في محاكمة الباباوات ، كما هو مسجل في سجلات Annales Romani يسجل الأحداث على النحو التالي: "هنري ، الملك الأكثر انتصارًا بفضل الله ... عندما وصل إلى مدينة سوتري ، دعا الروماني لمقابلة رجال الدين مع البابا غريغوريوس ، وأمر بعقد سينودس خاص في كنيسة سوتري المقدسة وهناك ، بشكل قانوني وقانوني ، جلس في الحكم على الأسقف يوحنا من سابينا ، المسمى سيلفستر ؛ رئيس الكهنة يوحنا ، المسمى غريغوري ؛ والبابا المذكور آنفا بنديكتوس ". انظر Annales Romani - وصف سينودس سوتري - in Miller، MC، (2005) Power and the Holy in the Age of the Investiture Conflict ، Bedord / StMartins (New York)، p64.
  114. ^ المجامع المسكونية للكنيسة الأرثوذكسية أرشفة 22 يوليو 2012 في آلة Wayback. في OrthodoxChristianInfo
  115. ^ رونسيمان ، س. (1977). الثيوقراطية البيزنطية ، ص. 61. مطبعة جامعة كامبريدج.
  116. ^ باتسافوس ، إل جيه (2003). الأبعاد الروحية للشرائع المقدسة ، ص. 6. Holy Cross Orthodox Press (Brookline، MA).
  117. ^ راي ، إس كي (1999). على هذه الصخرة: القديس بطرس وأولوية روما في الكتاب المقدس والكنيسة الأولى ، ص 196. مطبعة اغناطيوس (سان فرانسيسكو).
  118. ^ "شرح الإيمان الكاثوليكي - بابوية وأولوية بطرس" . مؤرشفة من الأصلي في 18 أبريل 2012 . تم الاسترجاع 3 أغسطس 2012 .
  119. ^ الكتاب المقدس الكاثوليكية
  120. ^ ضد الأريوسيين 1
  121. ^ "عندما اجتمعوا أخيرًا في سارديكا ، رفض الأساقفة الشرقيون إما الاجتماع أو الدخول في أي مؤتمر مع أولئك من الغرب." كتاب التاريخ الكنسي سقراط سكولاستيكوس الثاني. الفصل العشرون. - من المجمع في سارديكا
  122. ^ بولير ، مهاجم ، (1893) القديسون البدائيون وكرسي روما ، ص 152 وما بعدها
  123. ^ بنينجتون ، أركنساس (1881) عهود البابوية ، من صعودها إلى وفاة البابا بيوس التاسع. في عام 1878 (ج.بيل وأولاده ؛ لندن) ص 7.
  124. ^ [3] M. Anastos ، (2001) ، جوانب عقل بيزنطة (النظرية السياسية ، اللاهوت ، والعلاقات الكنسية مع الكرسي الروماني ، منشورات أشجيت ، سلسلة دراسات Variorum المجمعة.
  125. ^ سيرجي نيكولايفيتش بولجاكوف ، المعزي (إيردمان 2004 ISBN  978-0-8028-2112-6 ) ، ص. 92
  126. ^ أندرو لاوث ، الشرق اليوناني والغرب اللاتيني (مطبعة سانت فلاديمير الثانوية 2007 ISBN  978-0-88141-320-5 ) ، ص. 142
  127. ^ أ ب فيليب شاف - رحلة تاريخية حول مقدمة في قانون إيمان الكلمات "والابن".
  128. ^ Romanides ، J. ، (2004) مخطط تفصيلي للعقائد الأرثوذكسية الآبائية (معهد البحوث الأرثوذكسية ؛ رولينسفورد ، نيو هامبشاير) ، ص 33.
  129. ^ أ ب فيليب شاف ، تاريخ الكنيسة المسيحية ، المجلد. 5 ، الجزء 1 ، "توسيع عقيدة نيقية" ، الحاشية 590
  130. ^ مجلس فرانكفورت أرشفة 5 أكتوبر 2012 في آلة Wayback. في الموسوعة الكاثوليكية
  131. ^ Whelton ، M. ، (1998) `` Two Paths: Papal Monarchy - Collegial Tradition '' ، (Regina Orthodox Press ؛ Salisbury ، MD) ، صفحة 78.
  132. ^ التعليم الكاثوليكي - 882: البابا ، أسقف روما وخليفة بطرس ، "هو المصدر الدائم والمرئي والأساس لوحدة كل من الأساقفة وكل جماعة المؤمنين." "بالنسبة للحبر الروماني ، بسبب منصبه كنائب للمسيح ، وكراعٍ للكنيسة بأكملها ، يتمتع بسلطة كاملة وسامية وشاملة على الكنيسة بأكملها ، وهي قوة يمكنه دائمًا ممارستها دون عوائق".
  133. ^ كان هناك مسيحيون بالفعل في روما عندما وصل بطرس وبولس ، لذلك يُقترح أنهم نظموا مجتمع المؤمنين الحالي ، بدلاً من تأسيس المجتمع - انظر Neill ، S. ، (1984) A History of Christian Missions ، (Penguin History ؛ لندن) ، ص 22
  134. ^ "من كنيسة روما ، كان لينوس بن كلوديا هو الأول الذي رسمه بولس ؛ وكليمنس (كليمان) ، بعد موت لينوس ، الثاني ، رسامة بطرس". التعاليم والدساتير الرسولية ، الكتاب السابع ، الفصل السادس والأربعون - من هم الذين أرسلهم الرسل القدوس ورسموه؟
  135. ^ يوسابيوس تاريخ الكنيسة - الكتاب الخامس الفصل السادس. كتالوج أساقفة روما.
  136. ^ "أصدر متى أيضًا إنجيلًا مكتوبًا بين العبرانيين بلهجتهم الخاصة ، بينما كان بطرس وبولس يعظان في روما ، ويضعان أسس الكنيسة." إيريناوس ، ضد الهرطقات ، الكتاب III.1.1 انظر أيضًا المرجع السابق. ، الكتاب III.3.2-3
  137. ^ "لقد جمعت أنت [البابا سوتر] أيضًا ، من خلال توبيخك الشديد ، الزراعة التي قام بها بطرس وبولس في روما وفي كورنثوس ؛ لكليهما على حد سواء زرع في كورنثوس لدينا وعلمنا ؛ وكلاهما على حد سواء ، يعلمنا بالمثل في إيطاليا ، استشهد في نفس الوقت " رسالة إلى البابا سوتر [170 م] ، في يوسابيوس ، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الثاني ، الفصل الخامس والعشرون: 8
  138. ^ "خطبة LXXXII". (في عيد الرسولين بطرس وبولس (29 يونيو).)
  139. ^ "بالنسبة لروما ، بطريقة مشرفة ومرجعة بشكل خاص ، تثني على مزايا بطرس وبولس ، لهذا السبب من بين آخرين ، أي أنهم عانوا [الاستشهاد] في نفس اليوم." اوغسطين "انسجام الانجيل". الكتاب الأول ، الفصل العاشر. - عن بعض المجانين بما يكفي لافتراض أن الكتب مكتوبة بأسماء بطرس وبولس
  140. ^ "ولكن في مدينتك ، قدّم المعيل العظيم الكثير من الهدايا الطيبة. إنها الأكبر والأكثر روعة والأكثر شهرة في العالم ، وتفيض بأعداد كبيرة من سكانها. بالإضافة إلى كل هذا ، فقد حققت لها حاضرة السيادة ، وأعطت اسمها لرعاياها ، وهي أيضًا مزينة بشكل خاص بإيمانها ، في شهادة مناسبة يصرح بها الرسول الإلهي "يتم التحدث عن إيمانك في جميع أنحاء العالم. وحتى بعد تلقي بذور رسالة الخلاص ، كانت أغصانها مليئة بهذه الثمار الرائعة ، فما هي الكلمات التي يمكن أن تمدح التقوى التي تمارس فيها الآن؟ في حفظها أيضًا ، توجد القبور التي تنير أرواح المؤمنين ، وأرواح آبائنا المشتركين ومعلمي الحق ، بطرس وبولس ، نشأ هذا الزوج المبارك والإلهي ثلاث مرات في منطقة شروق الشمس ، ونشر أشعتها في الكل. الاتجاهات. الآن من منطقة غروب الشمس ، حيث رحبوا عن طيب خاطر بوضع هذه الحياة ، ينيرون العالم. لقد جعلوا رؤيتك مجيدة ؛ هذا هو تاج الخيرات وتمامها. ولكن في هذه الأيام ، زين إلههم عرشهم. " رسالة ثيئودوريت CXIII . إلى ليو ، أسقف روما
  141. ^ "اتباع قرارات الآباء القديسين في كل شيء ، والاعتراف بالقانون ، الذي تمت قراءته للتو ، من مائة وخمسين أسقفًا محبوبًا من الله (الذين اجتمعوا في مدينة القسطنطينية الإمبراطورية ، وهي روما الجديدة ، في زمن الإمبراطور ثيودوسيوس للذاكرة السعيدة) ، نقوم أيضًا بسن ونقر نفس الأشياء فيما يتعلق بامتيازات كنيسة القسطنطينية الأكثر قداسة ، وهي روما الجديدة. لأن الآباء منحوا بحق امتيازات لعرش روما القديمة لأنها كانت المدينة الملكية. والأساقفة المائة والخمسون الأكثر تديناً ، بدافع من نفس الاعتبار ، أعطوا امتيازات متساوية لأقدس عرش في روما الجديدة ، وحكموا بحق أن المدينة التي تم تكريمها بالسيادة ومجلس الشيوخ ، ويتمتع بامتيازات متساوية مع الإمبراطورية الرومانية القديمة - الكنسي الثامن والعشرون المجمع المسكوني الرابع ، مجمع خلقيدونية.
  142. ^ "المجيء الجديد" . مؤرشفة من الأصلي في 12 يناير 2012 . تم الاسترجاع 10 يناير 2012 .
  143. ^ فيليب شاف - رحلة حول التاريخ اللاحق لـ Canon XXVIII في CCEL
  144. ^ الوصفة ضد الزنادقة - الفصل السادس والثلاثون. - الكنائس الرسولية صوت الرسل. دع الزنادقة يفحصون ادعاءاتهم الرسولية ، في كل حالة ، لا جدال فيها. كنيسة روما الرسولية مضاعفة ؛ إن بدعة فضلتها الأولى وتميزها ، باعتبارها تحريفًا للحقيقة ، مرتبطة بها
  145. ^ في وحدة الكنيسة الكاثوليكية - 5
  146. ^ [4] Abbe Guetée The Papacy، ص. 11
  147. ^ الوصفة ضد الزنادقة الفصل الثاني والعشرون. - محاولة إبطال قاعدة الإيمان هذه نقضت. آمن الرسل مرسلي الحق. تعلمت بما فيه الكفاية في البداية ، وصادقة في ناقل الحركة.
  148. ^ العظة LXXXVI حول إنجيل يوحنا يوحنا XX. 10 ، 11
  149. ^ الرسالة الثالثة إلى نسطور ، بما في ذلك الحرمات الاثني عشر التي كتبها كيرلس الإسكندري التي وافق عليها مجمع أفسس ، 431 م.
  150. ^ راعي هرماس الفصل الثاني عشر
  151. ^ القداس الإلهي لسانت جيمس في CCEL
  152. ^ الأعمال الموجودة وشظايا Hippolytus ، الجزء الأول
  153. ^ تعليق على نهاية العالم ليوحنا المبارك ، من الفصلين الحادي والعشرين والثاني والعشرين
  154. ^ Panegyric في سانت ستيفن ، ميلا في الغالون ، المجلد. 46 ، العقيد 733
  155. ^ في الثالوث ، الكتاب السادس .33
  156. ^ الكتاب السادس عن ماثيو
  157. ^ دي سبيريتو سانكتو ، الفصل الثامن
  158. ^ الجزء الثاني. "كتابات مشبوهة أو زائفة ، اعتراف طائفي بالإيمان" ، الفصل الثاني والعشرون
  159. ^ تعليق على أفسس ، MPL ، المجلد. 17 ، العقيد 380
  160. ^ "مظاهرات" أفراهات
  161. ^ رسائل أثناسيوس ، رسالة 29
  162. ^ تعليقات على إنجيل ماثيو الكتاب الثاني عشر .11 - الوعد الممنوح لبطرس ليس مقيدًا به ، ولكنه ينطبق على جميع التلاميذ مثله - استشهد به ديني ، إي. ، (1912) البابوية: رسالة في ادعاءات البابوية على النحو المنصوص عليه في الرسالة العامة Satis cognitum ، (Rivingtons ؛ لندن) ، ص. 60-61
  163. ^ في تجسد الرب ضد نسطور الكتاب الثالث. الفصل الرابع عشر "كيف أن اعتراف بطرس المبارك هو إيمان الكنيسة كلها".
  164. ^ تعليق الكتاب المقدس
  165. ^ Schaeffer ، F. ، (1994) الرقص وحده: البحث عن الإيمان الأرثوذكسي في عصر الدين الكاذب (Holy Cross Orthodox Press ؛ Brookline ، MA) ، p179.
  166. ^ Meyendorff ، J. ، (1992) ، The Primacy of Peter: articles in ecclesiology and the early Church (St Vladimir's Seminary Press؛ Crestwood، NY) ، صفحة 66.
  167. ^ Braaten ، CE (2001) وحدة الكنيسة والمكتب البابوي: حوار مسكوني حول رسالة يوحنا بولس الثاني العامة Ut Unum Sint ، (Wm B Eerdmans Publishing Co ؛ Grand Rapids ، MI) p48.
  168. ^ إلى Eulogius ، أسقف الإسكندرية ، الكتاب السابع ، الرسالة XL
  169. ^ "ديوسكوروس ، مع ذلك ، يرفض الالتزام بهذه القرارات ؛ فهو يقلبكرسي القديسمرقس رأسًا على عقب ؛ وهذه الأشياء يفعلها على الرغم من أنه يعرف جيدًا أن مدينة أنطاكية ( في أنطاكية ) تمتلك عرش بطرس الأكبر ، الذي كان معلمًا لمرقس المبارك ، وأول و coryphæus ( رئيس الجوقة ) من جوقة الرسل ". Theodoret - الرسالة LXXXVI - إلى فلافيانوس ، أسقف القسطنطينية.
  170. ^ آبي جوتي (1866). البابوية: أصلها التاريخي وعلاقاتها البدائية مع الكنائس الشرقية ، (مينوس للنشر ، نيويورك) ، ص. 176
  171. ^ موريسون ، جيه إتش ، (1872) اكتشافات وملاحظات حول الأناجيل (American Unitarian Association ؛ بوسطن) ، صفحة 291.
  172. ^ أنت بطرس. "لأنه قبل أن يُدعى سمعان. الآن أعطاه الرب اسم بطرس هذا ، وهذا في شكل ، يجب أن يشير إلى الكنيسة. لأنه رأى أن المسيح هو الصخرة (البتراء) ، بطرس هو الشعب المسيحي ، لأن الصخرة (البتراء) هي الاسم الأصلي. لذلك يُدعى بطرس من الصخر ؛ ليس الصخرة من بطرس ؛ لأن المسيح ليس مسيحًا من المسيحيين ، بل المسيحي من المسيح. "لذلك" فقال انت بطرس. وعلى هذه الصخرة "التي اعترفت بها ، على هذه الصخرة التي اعترفت بها ، قائلًا:" أنت المسيح ابن الله الحي سأبني كنيستي "أي على نفسي ابن الأحياء. الله ، "سأبني كنيستي." سأبنيك على نفسي ، وليس على نفسي عليك. 2. قال الرجال الذين أرادوا أن يُبنىوا على الرجال ، "أنا بولس. وانا من ابلوس. وأنا من صفا ، "الذي هو بطرس. لكن الآخرين الذين لم يرغبوا في أن يبنيوا على بطرس ، بل على الصخرة ، قالوا ،" ولكني أنا من المسيح. "وعندما أكد الرسول بولس أنه قد تم اختياره ، وأن المسيح قال محتقرًا: "هل المسيح منقسم؟ هل صلب لك بولس؟ أم اعتمدتم باسم بولس؟ "وليس باسم بولس ، فلا باسم بطرس ، بل باسم المسيح: ليبنى بطرس على الصخرة ، لا على الصخرة على بطرس. ... كان قادرًا على أن يفعل ما كان الرب يفعله ، ليس في نفسه ، بل في الرب. "لأنكم كنتم أحيانًا ظلمة ، لكنكم الآن أنتم نور في الرب." ما لا يستطيع أحد أن يفعله في بولس ، لا أحد في بطرس ، لا أحد في غيره من الرسل ، هذا يمكن أن يفعله في الرب. لذلك قال بولس جيدًا بازدراء تام لنفسه ومدحًا له ؛ "هل صلب بولس من أجلك ، أم أنك اعتمدتم بالاسم؟ بولس؟ "... إذن ، فأنتم لستم في داخلي ، لكنكم معي ، لستم تحتي ، بل تحته. 6. لذلك سار بطرس على الماء بأمر من الرب ، وهو يعلم أنه لا يستطيع أن يحصل على هذه القوة لنفسه ... 8. لذلك قال بطرس أيضًا ، "امنحني أن آتي إليك على الماء." أنا الذي أجرؤ على هذا ، فأنا رجل ، لكنني لست رجلاً أتوسل إليه. فليطلب الله الإنسان ، قد يكون ذلك الرجل قادرًا على فعل ما يفعله الإنسان لا يمكن القيام به. قال: "تعال". فنزل وابتدأ يمشي على الماء. وكان بطرس قادرًا ، لأن الصخرة منعته. عظات القديس أوغسطينوس على الأناجيل ، العظة السادسة والعشرون. [LXXVI. بن] مرة أخرى على مات. الرابع عشر. 25 للرب ماشيا على امواج البحر وترنح بطرس.
  173. ^ "ربنا ، الذي يجب أن نتقيد بمبادئه ووصاحاته ، واصفًا تكريم الأسقف ونظام كنيسته ، يتحدث في الإنجيل ، ويقول لبطرس:" أقول لك ، هذا أنت بطرس ، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي. ولا تقوى عليها ابواب جهنم. وسأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات: وكل ما ستربطه على الأرض سيكون مقيدًا في السماء: وكل ما تحله على الأرض سيحل في السماء. "من هنا ، خلال تغيرات الأزمنة والتعاقب ، فإن ترتيب الأساقفة ومخطط الكنيسة يتدفق إلى الأمام ، حتى تقوم الكنيسة على الأساقفة ، ويتم التحكم في كل عمل من أعمال الكنيسة ، وبما أن هذا ، إذًا ، مؤسس على القانون الإلهي ، فإنني أتعجب من أن البعض ، بجرأة جريئة ، اختاروا أن يكتبوا لي كما لو كانوا يكتبون باسم الكنيسة ؛ عندما تتأسس الكنيسة في الأسقف ورجال الدين ، وكل من يقف صامدًا في الإيمان - الرسالة القبرصية السادسة والعشرون Cyprian to the Lapsed.
  174. ^ M'Gavin ، Wm. (1823) البروتستانت: المجلد الثاني. رقم الثاني. سلسلة من المقالات حول النقاط الرئيسية للجدل بين كنيسة روما والإصلاح ، (الطبعة السادسة) (Waugh & Innes ، Edinburgh) ، الصفحات من 426 إلى 7.
  175. ^ أسقف عالمي
  176. ^ الرسالة XX. إلى Mauricius Augustus. - جريجوري إلى موريسيوس ، & ج.
  177. ^ "بالتأكيد ، تكريما لبطرس ، أمير الرسل ، تم تقديمه من قبل المجمع الكنسي الخالق لخلقدونية إلى البابا الروماني. لكن لم يوافق أي منهم على استخدام اسم التفرد هذا ، لئلا ، عن طريق إعطاء شيء خاص واحد، يجب أن يحرم الكهنة بشكل عام من الشرف المستحقة لهم. كيف يتم ذلك، ثم أننا لا نسعى لمجد هذا اللقب حتى عندما عرضت، ويفترض أخرى للاستيلاء لنفسه وإن لم يكن تقدم؟ المرجع نفسه.
  178. ^ "ولكن بعيدًا عن قلوب المسيحيين ، يكون اسم التجديف هذا ، حيث يُسحب شرف جميع الكهنة ، بينما يتم انتحاره بجنون من قبل شخص واحد. 'المرجع نفسه.
  179. ^ "إذن ، هو بالأحرى أن يكون عازمًا على تفويض أكثر اللوردات تقوى لدينا ، الذين يحتقرون طاعة الأوامر الكنسية. يجب أن يُكره ، الذي يسيء إلى الكنيسة الجامعة المقدسة ، التي تتضخم في القلب ، والتي يطمع في الابتهاج باسم التفرد ، الذي يضع نفسه أيضًا فوق كرامة إمبراطوريتك من خلال لقب خاص به. ها نحن جميعًا نعاني من الإساءة لهذا الشيء. فلندع إذن مرتكب الجريمة إلى الطريق الصحيح الحياة ؛ وستتوقف كل مشاجرات الكهنة. فأنا من جانبي أنا خادم جميع الكهنة ، طالما أنهم يعيشون ككهنة. لأن كل من ، من خلال تضخم المجد الباطل ، يرفع عنقه ضد الله القدير وضد الله. النظام الأساسي للآباء، وأنا على ثقة في الله سبحانه وتعالى أنه لن ينحني رقبتي لنفسه، ولا حتى بالسيوف. المرجع نفسه .
  180. ^ [5] مجلس Mileve ، 416 بعد الميلاد ، To Innocent I
  181. ^ Hinson ، EG ، (1995) الكنيسة المنتصرة: تاريخ المسيحية حتى 1300 ، (Mercer University Press ؛ Macon ، GA) ، p. 264
  182. ^ أوغسطين في الخطيئة الأصلية - الفصل 15 [الرابع عشر] - بيلاجيوس بكذبه وخداعه سرق براءته من السينودس في فلسطين
  183. ^ ساتيس كوجنيتوم
  184. ^ Cyprian - Epistle LI (Oxford ed .: Ep. lv. ad 252.) - To Antonianus about Cornelius and Novatian - Argument. - عندما تلقى أنطونيوس رسائل من نوفاتيان ، بدأ في التصرف في عقله تجاه حزبه ، ويؤكّده كبريانوس في رأيه السابق ، أي استمرار الشركة مع أسقفه وكذلك مع الكنيسة الكاثوليكية. يبرر نفسه لتغيير رأيه فيما يتعلق بالسقوط ، وفي النهاية يشرح ما فيه من بدعة نوفاتية.
  185. ^ المرجع نفسه.
  186. ^ Ray ، SK ، (1999) على هذه الصخرة: القديس بطرس وأولوية روما في الكتاب المقدس والكنيسة المبكرة (إغناطيوس برس ، سان فرانسيسكو) ، ص 296-7
  187. ^ القديس سيبريان "حول وحدة الكنيسة الكاثوليكية - 4" ، مقتبس في كارلتون ، سي ، (1999) "الحقيقة: ما يجب أن يعرفه كل كاثوليكي روماني عن الكنيسة الأرثوذكسية" ، (Regina Orthodox Press) ، pp123- 4
  188. ^ سانت سيبريان (1956) ، The Lapsed. وحدة الكنيسة الكاثوليكية (مطبعة نيومان ، نيويورك) ، ترجمة بيفنو ، م - ملاحظة المترجم 28 ، ص. 103
  189. ^ "يبقى أنه بناءً على هذه المسألة ذاتها ، يجب على كل واحد منا أن يقدم ما نفكر فيه ، ولا نحكم على أي إنسان ، ولا يرفض أي شخص من حق الشركة ، إذا كان عليه أن يفكر بشكل مختلف عنا. لأن أيًا منا لا يضع نفسه كأنه أسقف من الأساقفة ، ولا بسبب الإرهاب المستبد ، فإن أي شخص يجبر زميله على ضرورة الطاعة ؛ لأن كل أسقف ، وفقًا لما تسمح به حريته وسلطته ، له حقه الخاص في الحكم ، ولا يمكن الحكم عليه بعد الآن بواسطة شخص آخر غير هو نفسه يمكنه أن يحكم على شخص آخر. ولكن دعونا جميعًا ننتظر دينونة ربنا يسوع المسيح ، الذي هو الوحيد الذي لديه القدرة على تفضيلنا في حكومة كنيسته وإدانتنا في سلوكنا. هناك." المجمع السابع لقرطاج. عُقد السينودس في قرطاج وترأس فيه الشهيد الكبير والمقدس قبريانوس أسقف قرطاج.
  190. ^ "لأن بطرس ، الذي اختاره الرب أولاً ، عندما جادله بولس بعد ذلك بشأن الختان ، لم يطالب بأي شيء لنفسه بوقاحة ، ولم يفترض أي شيء بغطرسة ، حتى يقول إنه كان له الأسبقية ، وأنه يجب إطاعته للمبتدئين والذين جاءوا مؤخرًا ". الرسالة LXX بشأن معمودية الزنادقة - مقتبسة في ويلتون ، م ، (1998) مساران: الملكية البابوية - التقليد الجماعي ، (Regina Orthodox Press؛ Salisbury، MD)، p.34
  191. ^ ديني ، إي ، (1912) البابوية: رسالة في الادعاءات المتعلقة بالبابوية على النحو المنصوص عليه في الرسالة العامة Satis cognitum ، (Rivingtons ، London) ، p. 281
  192. ^ رسالة بولس الرسول رقم LXXI.1 إلى ستيفن ، بخصوص مجلس - مقتبس في ويلتون م ، (1998) مساران: الملكية البابوية - التقليد الجماعي ، (Regina Orthodox Press؛ Salisbury، MD)، p.34
  193. ^ "هذا مقطع يسجل فيه قبريانوس ما نتعلمه أيضًا في الكتاب المقدس ، أن الرسول بطرس ، الذي تتألق فيه أولوية الرسل بمثل هذه النعمة الفائقة ، قد تم تصحيحه من قبل الرسول اللاحق بولس ، عندما تبنى عادة في مسألة الختان تتعارض مع مطالب الحق. إذا كان من الممكن لبطرس في مرحلة ما ألا يسير باستقامة وفقًا لحقيقة الإنجيل ، حتى يجبر الأمم على التهويد ، كما كتب بولس في تلك الرسالة في الذي يدعوه الله ليشهد أنه لا يكذب ؛ لأنه يقول ، "الآن الأشياء التي أكتبها إليكم ، ها أنا أمام الله ، أنا لا أكذب" أوغسطين في المعمودية ، ضد الدوناتيين الكتاب الثاني.
  194. ^ ويلتون ، م. ، (1998) مساران: الملكية البابوية - التقليد الجماعي ، (Regina Orthodox Press ؛ Salisbury ، MA) ، p. 30
  195. ^ "هناك براهين كبيرة على هذا موجودة من جانب الشهيد المبارك قبريانوس ، في رسائله ، ليأتي أخيرًا إلى من يملأون أنفسهم جسديًا بسلطته ، بينما بحبه يتم الإطاحة بهم روحيًا. في ذلك الوقت ، قبل أن تعلن موافقة الكنيسة بكامل هيئتها ، بموجب مرسوم صادر عن المجلس بكامل هيئته ، ما هي الممارسة التي ينبغي اتباعها في هذا الشأن ، كما بدا له ، بالاشتراك مع حوالي ثمانين من رفاقه الأساقفة من الكنائس الأفريقية. ، أن كل إنسان اعتمد خارج شركة الكنيسة الكاثوليكية يجب أن يعتمد من جديد عند انضمامه إلى الكنيسة ". أوغسطين في المعمودية ، ضد الدوناتيين الكتاب الأول 18.28
  196. ^ "لا أشك في أنه إذا أتيحت له الفرصة لمناقشة هذا السؤال ، الذي كان طويلًا ومتنازعًا عليه كثيرًا في الكنيسة ، مع الرجال الأتقياء والمتعلمين الذين ندين لهم بذلك ، فقد تم تأكيد هذه العادة القديمة لاحقًا من خلال سلطة المجلس بكامل هيئته ، كان سيُظهر ، دون تردد ، ليس فقط كيف تعلم أنه في تلك الأشياء التي استوعبها بكل أمان الحقيقة ، ولكن أيضًا مدى استعداده لتلقي التعليمات فيما فشل فيه تصور شعور." أوغسطين في المعمودية ، ضد الدوناتيين كتاب IV.5.8
  197. ^ "لأنه ، في الموضع التالي ، قد لا أرتكز على مجرد حجج بشرية ، - نظرًا لوجود الكثير من الغموض في هذا السؤال ، لدرجة أنه في العصور السابقة للكنيسة ، قبل انشقاق دوناتوس ، تسبب في جعل الرجال ذو وزن كبير ، وحتى آباؤنا ، الأساقفة ، الذين كانت قلوبهم مليئة بالمحبة ، حتى يتجادلوا ويشكوا فيما بينهم ، وينقذون دائمًا سلام الكنيسة ، وأن قوانين مجالسهم العديدة في مقاطعاتهم المختلفة تختلف منذ فترة طويلة عن كل منها. أخرى ، حتى النهاية ، كان الرأي الأكثر صحة هو إزالة كل الشكوك من قبل مجلس مكتمل للعالم بأسره ". أوغسطين في المعمودية ، ضد الدوناتيين . الكتاب I.7
  198. ^ "حسنًا ، دعنا نفترض أن الأساقفة الذين قرروا القضية في روما لم يكونوا قضاة جيدين ؛ لا يزال هناك مجلس عام للكنيسة العالمية ، حيث يمكن وضع هؤلاء القضاة أنفسهم للدفاع عنهم ؛ لذلك ، إذا كانوا أدينوا بالخطأ ، قد يتم عكس قراراتهم ". رسالة أغسطينوس ٤٣ - إلى غلوريوس وإليوسيوس والاثنان السعداء وغراماتيكوس وجميع الآخرين الذين قد يكون هذا مقبولًا ، أسيادي المحبوبون والمستحقون للتسبيح ، يرسل أوغسطين التحية. الفصل. سابعا 19
  199. ^ بنسون ، إي دبليو ، (1897) ، سيبريان - حياته - هيست تايمز - عمله ، (ماكميلان وشركاه ؛ نيويورك) ، ص. 196
  200. ^ Hasler ، AB ، (1981) كيف أصبح البابا معصومًا: بيوس التاسع وسياسة الإقناع (دوبليداي ، جاردن سيتي ، نيويورك) ، ص 153.
  201. ^ باباداكيس ، أ. ، (1994) الشرق المسيحي وصعود البابوية (مطبعة سانت فلاديمير ؛ كريستوود ، نيويورك) ، ص. 222
  202. ^ Runciman ، S. ، (1977) ، The Byzantine Theocracy ، (Cambridge University Press) ، p ، 147 انظر أيضًا Herrin ، J. ، (2007) ، بيزنطة: الحياة المدهشة لإمبراطورية العصور الوسطى ، (مطبعة جامعة برينستون) ، p299ff.
  203. ^ باباداكيس ، أ. ، (1997) أزمة في بيزنطة: الخلاف فيليوك وبطريركية غريغوري الثاني ملك قبرص (1283-1289) ، (مطبعة سانت فلاديمير ، كريستوود ، نيويورك) ، الصفحة 26.
  204. ^ Fitzgerald ، KK ، (2006) الأشخاص في الشركة - لاهوت العلاقات الأصيلة ، (InterOrthodox Press ؛ Berkeley ، CA) ، p58.

مصادر

  • أبي جوتي (1866). البابوية: أصلها التاريخي وعلاقاتها البدائية مع الكنائس الشرقية (شركة مينوس للنشر ، نيويورك).
  • أناستوس ، (2001) ، جوانب عقل بيزنطة (النظرية السياسية ، اللاهوت ، والعلاقات الكنسية مع كرسي روما ، منشورات أشجيت ، سلسلة دراسات فاريوروم المجمعة).
  • Annales Romani - وصف سينودس سوتري - في ميلر ، مولودية ، (2005) القوة والقدس في عصر الصراع الاستثماري ، (بيدورد / ستمارتينز ، نيويورك).
  • بنسون ، إي دبليو ، (1897) ، سيبريان - حياته - هيست تايمز - عمله ، (ماكميلان وشركاه ؛ نيويورك)
  • Braaten، CE (2001) وحدة الكنيسة والمكتب البابوي: حوار مسكوني حول رسالة يوحنا بولس الثاني العامة Ut Unum Sint ، (Wm B Eerdmans Publishing Co؛ Grand Rapids، MI).
  • كارلتون ، سي ، (1997) الإيمان: فهم المسيحية الأرثوذكسية ، (Regina Orthodox Press ، Salisbury ، MA).
  • كارلتون ، سي. ، (1999) الحقيقة: ما يجب أن يعرفه كل كاثوليكي روماني عن الكنيسة الأرثوذكسية ، (Regina Orthodox Press ؛ Salisbury ، MA).
  • Chrestou، PK، (2005) Patrology الروم الأرثوذكس - مقدمة لدراسة آباء الكنيسة ، (معهد البحوث الأرثوذكسية).
  • كونجار ، ي. (1959) ، بعد تسعمائة عام - خلفية الانقسام بين الكنائس الشرقية والغربية ، (مطبعة جامعة فوردهام ، نيويورك).
  • كونجار. Y. ، (1982) التنوع والشركة (الصوفي: الثالث والعشرون).
  • d'Aubigné ، JH M ، (1857) تاريخ الإصلاح في القرن السادس عشر ، الكتاب الأول ، (روبرت كارتر وإخوانه ، نيويورك).
  • ديني ، إي ، (1912) البابوية: رسالة في الادعاءات المتعلقة بالبابوية على النحو المبين في الرسالة العامة Satis cognitum ، (Rivingtons ؛ لندن).
  • دوم تشابمان ، ج. (1923) دراسات حول البابوية المبكرة (Sheed & Ward؛ London).
  • Davis ، LD ، (1990) ، المجامع المسكونية السبعة الأولى (325-787) تاريخهم وعلم اللاهوت (المطبعة الليتورجية ، مينيسوتا).
  • دفورنيك ، ف. ، (1966) بيزنطة والأسبقية الرومانية ، (مطبعة جامعة فوردهام ، نيويورك).
  • Empie، PC، & Murphy، TA، (1974) Papal Primacy and the Universal Church: Lutherans and Catholics in Dialogue V (Augsburg Publishing House؛ Minneapolis، MN).
  • ك.ك.فيتزجيرالد (2006) أشخاص في الشركة - لاهوت العلاقات الأصيلة (InterOrthodox Press؛ Berkeley، CA).
  • Hasler ، AB ، (1981) كيف أصبح البابا معصومًا: بيوس التاسع وسياسة الإقناع (دوبليداي ، جاردن سيتي ، نيويورك)
  • هيرين ، ج. (2007) ، بيزنطة: الحياة المدهشة لإمبراطورية العصور الوسطى ، (مطبعة جامعة برينستون).
  • هينسون ، إيجي ، (1995) الكنيسة المنتصرة: تاريخ المسيحية حتى عام 1300 ، (مطبعة جامعة ميرسر ، ماكون ، جورجيا).
  • كيلي ، JND ، (1995) Golden Mouth: The Story of John Chrysostom (مطبعة جامعة كورنيل).
  • لوسكي ، ف. ، (2002) اللاهوت الصوفي للكنيسة الشرقية ، (مطبعة سانت فلاديميرز ، كريستوود ، نيويورك).
  • ميندورف ، جون (1989). الوحدة الإمبراطورية والانقسامات المسيحية: الكنيسة 450-680 م الكنيسة في التاريخ. 2 . كريستوود ، نيويورك: مطبعة سانت فلاديمير. رقم ISBN 978-0-88-141056-3.
  • Meyendorff، J.، (1992)، The Primacy of Peter: articles in ecclesiology and the early الكنيسة (St Vladimir's Seminary Press؛ Crestwood، NY).
  • موريسون ، جيه إتش ، (1872) اكتشافات وملاحظات حول الأناجيل ، (الرابطة الأمريكية الموحدين ؛ بوسطن).
  • نيل ، س. (1984) تاريخ البعثات المسيحية ، (تاريخ البطريق ، لندن).
  • بالاديوس ، (1985) حوار حول حياة جون كريسوستوم (مطبعة نيومان ، نيويورك).
  • باباداكيس ، أريستيدس (1997) [1983]. أزمة في بيزنطة: الجدل Filioque في بطريركية غريغوري الثاني في قبرص (1283-1289) (Rev. ed.). كريستوود ، نيويورك: مطبعة سانت فلاديمير.
  • باباداكيس ، أ. ، (1994) الشرق المسيحي وصعود البابوية ، (مطبعة سانت فلاديمير ، كريستوود ، نيويورك).
  • Patsavos ، LJ ، (2003) الأبعاد الروحية للشرائع المقدسة ، (Holy Cross Orthodox Press ؛ Brookline ، MA).
  • بنينجتون ، أركنساس (1881) عهود البابوية ، من صعودها إلى وفاة البابا بيوس التاسع. في عام 1878 (ج. بيل وأولاده ، لندن)
  • بولير ، مهاجم ، (1893) ، القديسين البدائيين وكرسي روما ، (Longmans ، Green & Co ؛ NY).
  • Ray ، SK ، (1999) فوق هذه الصخرة: القديس بطرس وأولوية روما في الكتاب المقدس والكنيسة الأولى ، (مطبعة اغناطيوس ، سان فرانسيسكو).
  • Romanides، J.، (2004) An Outline of Orthodox Patristic Dogmatics (معهد البحوث الأرثوذكسية ؛ رولينزفورد ، نيو هامبشاير).
  • رونسيمان ، س. (1977) ، الثيوقراطية البيزنطية (مطبعة جامعة كامبريدج).
  • شيفر ، ف. ، (1994) الرقص وحده: البحث عن الإيمان الأرثوذكسي في عصر الدين الكاذب (Holy Cross Orthodox Press ؛ Brookline ، MA)
  • شاتز ، كلاوس (1996). الأسبقية البابوية . الصحافة الليتورجية. رقم ISBN 0-8146-5522-X.
  • شيملبفينيغ ، برنارد (1992). البابوية . مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 978-0-231-07515-2.
  • شيرارد ب. (1978) الكنيسة والبابوية والانشقاق: تحقيق لاهوتي . (ناشر دينيس هارفي ؛ ليمني ، اليونان).
  • Srawley ، JH ، (1919) ، رسائل القديس إغناطيوس (شركة ماكميلان ، نيويورك).
  • ستيفنس ، WRW ، (2005) القديس فم الذهب: حياته وأزمنة ، (إليبرون كلاسيكيات).
  • فاسيليوس ستافرونيكيتا (1998) ، ترنيمة الدخول: الليتورجيا والحياة في الكنيسة الأرثوذكسية (مطبعة سانت فلاديمير الإكليريكية ؛ كريستوود ، نيويورك) ، الصفحات 52-3
  • ويبستر ، دبليو (1995) ، كنيسة روما في بار التاريخ ، (راية الحقيقة الثقة ، إدنبرة).
  • ويلتون ، م. ، (2006) الباباوات والبطاركة: وجهة نظر أرثوذكسية حول ادعاءات الروم الكاثوليك ، (مطبعة كونسيلار ، بن لوموند ، كاليفورنيا).
  • ويلتون ، م. ، (1998) مساران: الملكية البابوية - التقليد الجماعي ، (Regina Orthodox Press ؛ Salisbury ، MA).

روابط خارجية

  • صعود البابوية -ReligionFacts.com
Language
  • Thai
  • Français
  • Deutsch
  • Arab
  • Português
  • Nederlands
  • Türkçe
  • Tiếng Việt
  • भारत
  • 日本語
  • 한국어
  • Hmoob
  • ខ្មែរ
  • Africa
  • Русский

©Copyright This page is based on the copyrighted Wikipedia article "/wiki/Eastern_Orthodox_opposition_to_papal_supremacy" (Authors); it is used under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License. You may redistribute it, verbatim or modified, providing that you comply with the terms of the CC-BY-SA. Cookie-policy To contact us: mail to admin@tvd.wiki

TOP