الاختصاص الكنسي

المفهوم العام والتصنيف

الكنيسة التي أسسها المسيح لخلاص البشر تحتاج ، مثل أي مجتمع ، إلى قوة تنظيمية (سلطة الكنيسة). يرفض المرسوم "Lamentabili Sane" ، الصادر في 3 يوليو 1907 ، ^[2] العقيدة القائلة بأن المسيح لم يرغب في تأسيس كنيسة دائمة غير قابلة للتغيير تتمتع بالسلطة.

من المعتاد أن نتحدث عن منصب ثلاثي للكنيسة: وظيفة التدريس (المنصب النبوي) ، الوظيفة الكهنوتية والرعوية (المنصب الحاكم) ، وبالتالي عن سلطة الكنيسة الثلاثية: سلطة التدريس ، والسلطة الوزارية. والسلطة الحاكمة. بما أن تعليم الكنيسة له سلطة ، فإن سلطة التدريس تدخل تقليديًا في السلطة الحاكمة ؛ عندها يتم تمييز السلطة الوزارية والسلطة الحاكمة فقط

من خلال السلطة الوزارية ، التي تُمنح بفعل تكريس ، تعني القدرة الداخلية ، وبسبب طابعها الذي لا يمحى ، القدرة على أداء الأعمال التي تُنقل بها النعمة الإلهية. من خلال السلطة الحاكمة ، التي تمنحها الكنيسة (الرسالة الكنسية ، الرسالة الكنسية) ، تُفهم سلطة توجيه كنيسة الله وحكمها . يُطلق على الاختصاص القضائي ، بقدر ما يغطي علاقات الإنسان بالله ، اختصاص المنتدى الداخلي أو الولاية القضائية لمنتدى الجنة ( محكمة بولي ). (انظر المنتدى الكنسي ) ؛ هذا مرة أخرى إما أن يكون سرًا أو توبة ، بقدر ما يتم استخدامه في سر التوبة ، أو خارج الأسرار ، على سبيل المثال في منح الإعفاءات من الوعود الخاصة. يُطلق على الاختصاص القضائي ، بقدر ما ينظم العلاقات الكنسية الخارجية ، اختصاص المنتدى الخارجي ، أو الاختصاص القضائي لفترة وجيزة . هذه الولاية القضائية ، القوة الفعلية للحكم تشريعية أو قضائية أو تعاونية. يمكن امتلاك الاختصاص بدرجات متفاوتة. يمكن أيضًا عقدها في كلا المنتديين أو للندوة الداخلية فقط ، على سبيل المثال من قبل كاهن الرعية.

يمكن تقسيم الولاية القضائية إلى اختصاصات قضائية عادية وشبه عادية ومفوضة. الولاية القضائية العادية هي تلك التي تلتزم بشكل دائم ، بموجب القانون الإلهي أو القانون البشري ، بمنصب كنسي دائم. يسمى صاحبها قاضيًا عاديًا. بموجب القانون الإلهي ، يتمتع البابا بمثل هذا الاختصاص العادي للكنيسة بأكملها وأسقف لأبرشيته. وبموجب القانون البشري يمتلك هذا الاختصاص من قبل الكرادلة ، ومسؤولين من الكوريا الرومانية والتجمعات من الكرادلة و البطاركة ، قرود ، المطارنة ، رؤساء الأساقفة، و بلا مالك praelati و الأساقفة ذات الاختصاص شبه الأسقفية، فصول أوامر أو الجنرالات متفوقة من الرتب ، فصول الكاتدرائيات في إشارة إلى شؤونهم الخاصة ، رئيس الكنيسة في العصور الوسطى ، وكهنة الرعية في المنتدى الداخلي.

إذا كان الاختصاص القضائي مرتبطًا بشكل دائم بمكتب ما ، ولكن يُقال أن المكتب نفسه شبه عادي ، أو مختص قانوني . هذا الشكل من الولاية القضائية يمتلكه ، على سبيل المثال ، نائب عام . يمكن منح الممارسة المؤقتة للولاية القضائية العادية وشبه العادية ، بدرجات متفاوتة ، إلى شخص آخر بصفته ممثلاً ، دون منحه منصبًا يسمى بشكل صحيح. في هذا الشكل العابر ، يُطلق على الولاية القضائية المفوضة أو غير العادية ، وفيما يتعلق بها ، فقد وضع القانون الكنسي ، وفقًا للقانون الروماني ، أحكامًا شاملة. بدأ هذا التطور عندما وجد الباباوات ، وخاصة منذ الإسكندر الثالث (1159-1181) ، أنفسهم مضطرين للعدد الهائل من الأعمال القانونية التي أتت إليهم من جميع الجهات باسم "القضاة العاديين" لتسليمها ، مع التعليمات المناسبة ، عدد كبير من القضايا لأطراف ثالثة للبت فيها ، خاصة في مسائل الاختصاص القضائي الخلافي.

وفد

تقع الولاية القضائية المفوَّضة إما على تفويض خاص لأصحاب الولاية القضائية العادية ( تفويض أب homine ) ، أو على قانون عام ( تفويض قانون ، قانون ، قانون ). وهكذا ، نقل مجلس ترينت عددًا من الحقوق البابوية إلى الأساقفة "tanquam Apostolicae Sedis Delegati" ، أي أيضًا كمندوبين للكرسي الرسولي ، ^[3] و "etiam tanquam Apostolicae Sedis Delegati" ، أي أيضًا كمندوبين عن الرسوليين. يرى. ^[4] في الدرجة الأولى من القضايا ، لا يمتلك الأساقفة اختصاصًا عاديًا. إن معنى التعبير الثاني متنازع عليه ، لكنه يؤخذ عمومًا على أنه تراكمي بحت. إذا كان التفويض ينطبق على حالة محددة واحدة أو عدة حالات محددة فقط ، يكون التفويض خاصًا ؛ إذا كان ينطبق على فئة كاملة من الموضوعات ، فهو إذن التفويض العام أو التفويض لعالمية الأسباب. يُعرف الاختصاص القضائي المفوض لإجمالي عدد من المسائل باسم التفويضات . فقط أولئك الذين يمكن تعيينهم كمندوبين مؤهلين لتنفيذ التفويض. لعمل التكريس يجب أن يكون للمندوب نفسه الأوامر المقدسة الضرورية. بالنسبة لأعمال الولاية القضائية ، يجب أن يكون كنسيًا ، على الرغم من أن البابا يمكنه أيضًا تفويض شخص عادي. عادةً ما يُمنح التفويض البابوي فقط لكبار الشخصيات الكنسية أو الشرائع. ^[5] يجب أن يكون عمر المندوب عشرين عامًا ، لكن ثمانية عشر عامًا كافية لشخص معين من قبل البابا. ^[6] كما يجب أن يكون خاليًا من الحرمان الكنسي. ^[7] يجب على أولئك الخاضعين لسلطة المندوب أن يقدموا للوفد. ^[8] يمكن أيضًا تفويض مسألة واحدة لعدة أسباب. التمييز الذي يجب القيام به هو ما إذا كان يتعين عليهم العمل بشكل مشترك ومنفردين (بشكل جماعي) ، أو بشكل مشترك ولكن بشكل فردي (بشكل متماسك) ، أو بشكل متماسك على الأقل في حالة معينة. ^[9] يجب أن يتبع المندوب تعليماته بالضبط ، لكنه مخول لفعل كل ما هو ضروري لتنفيذها. ^[10] إذا تجاوز سلطته ، فإن فعله باطل. ^[11]

عند الضرورة ، يمكن للمندوب نفسه أن يفوض ، أي مندوب فرعي ، شخص مؤهل ؛ يمكنه القيام بذلك خاصةً إذا كان مندوبًا بابويًا ، ^[12] أو إذا حصل على إذن ، أو إذا تم تفويضه لعدد من القضايا. ^[13] نظرًا لأن التفويض يمثل محكمة جديدة ، يمكن رفع الاستئناف من المندوب إلى المفوض ، وفي حالة التفويض الفرعي إلى المفوض الأصلي. ^[14] ينتهي الاختصاص المفوض بوفاة المندوب ، في حالة عدم إصدار اللجنة في ضوء ديمومة منصبه ، أو فقدان المنصب أو وفاة المفوض ، في حالة عدم تصرف المندوب ( إعادة adhuc Integra ، الأمر لا يزال سليمًا) ، بناءً على استدعاء سلطته من قبل المفوض (حتى إعادة adhuc nondum Integra ، الأمر لم يعد سليمًا) ، عند انتهاء الوقت المخصص ، عند تسوية الأمر ، عند إعلان تفويض أنه ليس لديه سلطة. ^[15]

تطوير الاختصاص بالمعنى الدقيق للكلمة

تعتبر الكنيسة الكاثوليكية أن لها الحق ، كمجتمع كامل ومستقل ، ومزود بكل الوسائل لتحقيق نهايته ، في الفصل وفقًا لقوانينها في المنازعات الناشئة عن شؤونها الداخلية ، وخاصة فيما يتعلق بالحقوق الكنسية لأعضائها ، وكذلك لتنفيذ قرارها ، إذا لزم الأمر ، بوسائل إكراه مناسبة أو اختصاص قضائي أو مدني. وهذا يعني الحق في توجيه اللوم أو التحذير لأعضائها ، الكنسيين أو العلمانيين ، الذين لم يمتثلوا لقوانينها ، وإذا لزم الأمر معاقبتهم بالوسائل المادية ، أي الولاية القضائية القسرية.

للكنيسة سلطة الحكم على الخطيئة ، في المنتدى الداخلي ، لكن الخطيئة يمكن أن تكون في الوقت نفسه جنحة أو جريمة خارجية ( جنحة ، جريمة ) ، عندما يتم تهديدها بعقوبة كنسية أو مدنية خارجية. وتحكم الكنيسة أيضًا على الجرائم الكنسية في المحافل الخارجية بإنزال العقوبات ، إلا في حالة بقاء المخالفة سرًا. في هذه الحالة ، فإنه يكتفي ، كقاعدة عامة ، بالتكفير عن الذنب طواعية.

يجب التمييز أخيرًا بين الولاية القضائية الضرورية والولاية القضائية الطوعية ؛ يفكر الأخير في الخضوع الطوعي من جانب أولئك الذين يسعون في المسائل القانونية إلى تعاون الوكالات الكنسية ، على سبيل المثال الأدوات المنفذة بالتوثيق ، والوصايا ، وما إلى ذلك. ، تم ممارستها من قبل الرسل ، وتم نقلها إلى خلفائهم (متى 18:15 sqq ؛ 1 كورنثوس 4:21 ؛ 5: 1 sqq ؛ 2 كورنثوس 13:10 ؛ 1 تيموثاوس 1:20 ؛ 5:19 مربع) .

منذ بداية الديانة المسيحية ، قرر القاضي الكنسي ، أي الأسقف ، مسائل الخلاف التي كانت ذات طابع ديني بحت ( سبب كنسي مجرد ). تم الاعتراف بسلطة الكنيسة هذه من قبل السلطة المدنية (الإمبراطورية) عندما أصبحت مسيحية. ولكن قبل ذلك بوقت طويل ، كان المسيحيون الأوائل ، بعد إرشاد القديس بولس (كورنثوس الأولى 6:14) ، قد اعتادوا الخضوع لقضايا السلطة الكنسية التي تنتمي بطبيعتها إلى المحاكم المدنية. طالما لم تعترف الدولة بالمسيحية ، فإن الأمر متروك لضمير الفرد ما إذا كان سيتوافق مع قرار الأسقف أم لا. بمجرد حصول المسيحية على الاعتراف المدني ، رفع قسطنطين الكبير الاستخدام الخاص السابق إلى قانون عام. وفقًا للدستور الإمبراطوري لعام 321 ، يمكن للأطراف المتنازعة ، بالاتفاق المتبادل ، عرض الأمر على الأسقف حتى عندما كان قيد النظر أمام قاضي مدني ، وكان الأخير ملزمًا بتنفيذ قرار أسقف. نص دستور آخر من 331 على أنه في أي مرحلة من مراحل الدعوى ، يمكن لأي طرف أن يستأنف الأسقف حتى ضد إرادة الآخرين ^[16] لكن أركاديوس في 398 وهونوريوس في 408 حدوا من الاختصاص القضائي للأسقف في تلك الحالات التي تقدم فيها كلا الطرفين إليه. ^[17] لم يتم الاعتراف بهذا الاختصاص التحكيمي للأسقف في الممالك التوتونية الجديدة. في الممالك الفرنجة ، كانت مسائل الخلاف الكنسية البحتة من اختصاص الأسقف ، لكن القضايا المختلطة ، التي ظهرت فيها المصالح المدنية ، مثل مسائل الزواج والدعاوى القضائية المتعلقة بممتلكات الكنيسة وما إلى ذلك ، كانت ملكًا للمحاكم المدنية.

نجحت الكنيسة في العصور الوسطى في بسط سلطتها القضائية على جميع الأمور التي قدمت مصلحة كنسية ( السبب الروحي والملحق ) ، وجميع الدعاوى القضائية المتعلقة بالزيجات ؛ ^[18] مسائل تتعلق بالدفن. ^[19] الوصايا. ^[20] المواثيق المصدق عليها بقسم . ^[21] المسائل المتعلقة بالمنافع ؛ ^[22] أسئلة المحسوبية . ^[23] التقاضي بشأن ممتلكات الكنيسة والعشور . ^[24] بالإضافة إلى ذلك ، يمكن استدعاء جميع الدعاوى المدنية التي كان فيها عنصر الخطيئة محل التساؤل ( نسبة peccati ) أمام محكمة كنسية. ^[25]

كما كان للمحكمة الكنسية اختصاص على شؤون الكنسيين والرهبان والراهبات والفقراء والأرامل والأيتام ( الأشخاص البُخاء والمحتاجين) والأشخاص الذين رفض القاضي المدني تعويضهم . ^[26] تداخلت هذه السلطة القضائية المدنية بعيدة المدى للكنيسة في النهاية مع الحدود الطبيعية للكنيسة والدولة. ظهر رد فعل ضد هذا الوضع في إنجلترا في وقت مبكر من القرن الثاني عشر ، وانتشر إلى فرنسا وألمانيا واكتسب نفوذًا وتبريرًا كلما تحسنت إدارة العدل من قبل الدولة. في نهاية النضال المتقابل الطويل ، فقدت الكنيسة سلطتها القضائية في res Spiritibus Annexal ، على الرغم من ادعاءات مجلس ترينت ، ^[27] أيضًا امتياز رجال الدين ، وأخيرًا الولاية القضائية في القضايا الزوجية فيما يتعلق بطابعهم المدني كان معنيا.

فيما يتعلق بالسلطة الكنسية في المسائل الجنائية ، مارست الكنيسة الولاية القضائية في البداية فقط في الجرائم الكنسية البحتة ، وفرضت عقوبات كنسية فقط ، مثل الحرمان الكنسي ، وفي حالة ترشيح رجال الدين. كان يجب ترك مراعاة هذه العقوبات لضمير الفرد ، ولكن مع الاعتراف الرسمي بالكنيسة من قبل الدولة وزيادة العقوبات الكنسية المتناسبة مع زيادة الجرائم الكنسية ، جاء نداء من الكنيسة إلى العلمانيين. ذراع للمساعدة في تنفيذ العقوبات المذكورة ، والتي كانت تُمنح دائمًا عن طيب خاطر. بعض الجرائم ، وخاصة الانحرافات عن العقيدة الكاثوليكية ، كانت من قبل الدولة التي يعاقب عليها القانون المدني وألحقت بها عقوبات علمانية ، وكذلك بعض الجنح التأديبية للكنسيين. ^{[28] على} العكس من ذلك ، زادت الكنيسة في العصور الوسطى من اختصاصها الجنائي في المجال المدني بفرض عقوبات متنوعة ، بعضها علماني تمامًا في طبيعته.

قبل كل شيء ، من خلال حق الامتياز ، سحبت ما يسمى ب "الكتبة الجنائيين" من اختصاص المحاكم المدنية. ثم حصل للمحكمة التي عقدها الأسقف أثناء زيارته الأبرشية ( الإرسال ) ليس فقط على معاقبة تلك الجنح المدنية التي تنطوي على عنصر الخطيئة وبالتالي أثرت على الكنيسة والدولة ، ولكنها عاقبت أيضًا ، وعلى هذا النحو ، الجرائم المدنية. الولاية القضائية الجنائية للكنيسة القرون الوسطى شملت، لذلك، أولا الجرائم مجرد الكنسية، مثل بدعة ، شقاق ، الردة وما إلى ذلك؛ ثم الجرائم المدنية فقط ؛ أخيرًا الجرائم المختلطة ، مثل خطايا الجسد ، وانتهاك المقدسات ، والتجديف ، والسحر (الأسود الشيطاني) ، والحنث باليمين ، والربا ، إلخ.

في معاقبة الجرائم ذات الطابع الكنسي البحت ، تصرفت الكنيسة بلا تحفظ في مساعدة الدولة لتنفيذ العقوبة. عندما أرسل في ما سبق محكمة عقدها الأسقف أثناء زيارته ، فقد فرضت العقوبة على الجرائم المدنية للعلمانيين ، وكقاعدة عامة ، تم تنفيذ العقوبة من قبل الكونت الإمبراطوري ( غراف ) الذي رافق الأسقف ومثل السلطة المدنية . ساد المبدأ فيما بعد بأن الجريمة التي سبق أن عوقب عليها قاضٍ علماني لم يعد يعاقب عليها القاضي الكنسي. ^[29]

عندما بدأ الإرسال بالاختفاء ، كان القضاة الكنسيون والعلمانيون يتمتعون بشكل عام بنفس الكفاءة في الجرائم المختلطة. كان المنع (الحكم السابق في القضية من قبل قاضٍ أو آخر) حاسمًا. ^[30] إذا تم عرض الأمر على القاضي الكنسي ، فقد فرض في نفس الوقت العقوبة المدنية ، وليس العقوبات الجسدية مثل عقوبة الإعدام . إذا تم تقديم الاتهام أمام القاضي العلماني ، فقد تم توقيع العقوبة المدنية عليه وكان عمل الكنيسة مقصورًا على فرض الكفارة. خسرت الكنيسة في نهاية المطاف إلى حد بعيد الجزء الأكبر من ولايتها القضائية الجنائية لنفس الأسباب التي أدت ، منذ نهاية العصور الوسطى ، إلى فقدان معظم ولايتها القضائية المثيرة للجدل ، وبنفس الطريقة. علاوة على ذلك ، منذ القرن الخامس عشر فصاعدًا ، فإن إساءة المعاملة المتكررة التي ظهرت لأول مرة في فرنسا ( appel comme d'abus ) ، أي النداء من إساءة استخدام السلطة من قبل سلطة كنسية ، أدت إلى إضعاف السلطة الكنسية وتشويهها.

نطاق الاختصاص بالمعنى الدقيق للكلمة

واليوم ، فإن الموضوعات الوحيدة الخاضعة للسلطة الكنسية المثيرة للجدل (والتي غالبًا ما تشارك فيها الدولة أو تتدخل فيها) هي: مسائل الإيمان ، وإدارة الأسرار ، ولا سيما عقد الزواج والحفاظ عليه ، وإقامة الخدمات الكنسية ، والخلق. وتعديل الامتيازات ، والتعيين في المناصب الكنسية وإجازتها ، وحقوق رجال الدين المستفيدين على هذا النحو ، وحقوق وواجبات الرعاة الكنسية ، والحقوق والواجبات الدينية للكنيسة ، وإدارة ممتلكات الكنيسة.

أما فيما يتعلق بالولاية القضائية الجنائية للكنيسة ، فهي تفرض الآن على العلمانيين عقوبات كنسية فقط ، وعلى الجرائم الكنسية فقط. إذا ترتبت على ذلك عواقب مدنية ، فلا يمكن إلا للسلطة المدنية أن تأخذ علمًا بها. فيما يتعلق بالكنسيين ، تعترف الدولة على نطاق واسع بسلطة الكنيسة في معاقبة مخالفاتهم التأديبية وسوء إدارة مكاتبهم. في حالة عدم الفصل بين الكنيسة والدولة ، تساعد الدولة في التحقيق في هذه الجرائم ، وكذلك في تنفيذ قرارات الكنيسة الصادرة قانونًا.

بالنسبة للجرائم المدنية التي يرتكبها رجال الدين ، لا يترتب على الاختصاص الكنسي أي عواقب علمانية ، على الرغم من أن الكنيسة حرة في معاقبة مثل هذه الجرائم بعقوبات كنسية. وفقًا للبابا البابوي "Apostolicae Sedis moderationi" (12 أكتوبر 1869) ، فإن هؤلاء الأشخاص يخضعون للحرمان الكنسي المخصص للبابا الخاص ، الذين يعيقون بشكل مباشر أو غير مباشر ممارسة الاختصاص الكنسي في المنتدى الخارجي أو في المنتدى الداخلي ، مثل وكذلك أولئك الذين يستأنفون من القضاء الكنسي إلى القضاء المدني ؛ أخيرًا ، كل مشرع أو شخص في السلطة يجبر القاضي بشكل مباشر أو غير مباشر على الاستشهاد بأشخاص كنسية أمام محكمة مدنية. ^[31] وفي مختلف concordats مع السلطة المدنية، والكنيسة قد أكثر أو أقل تخلى عن privilegium دولة محكمة رجال الكنيسة. ^[32]

• حكم الكنيسة التوحيدية
• الارتباط
• علم الكنيسة
• حكم الكنيسة الأسقفية
• حكم الكنيسة المشيخية

•  تحتوي هذه المقالة على نص من منشور الآن في المجال العام :  Herbermann ، Charles ، ed. (1913). " الاختصاص الكنسي ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
•  تحتوي هذه المقالة على نص من منشور الآن في المجال العام :  فيليمور ، والتر جورج فرانك (1911). " الاختصاص الكنسي ". في تشيشولم ، هيو. Encyclopædia Britannica . 8 (الطبعة 11). صحافة جامعة كامبرج. ص 853 - 866. يتكون الجزء الأكبر من هذه المقالة ، الصفحات 854 وما يليها ، من تاريخ مفصل لتطور المفهوم ، في جميع فروع المسيحية ، من الكنيسة الأولى إلى القرن الثامن عشر.