الأجناس البشرية
الاثنوغرافيا (من اليونانية ἔθνος اثنوس "الشعبية، والأشخاص الأمة" و γράφω grapho "أنا أكتب") هي فرع من الأنثروبولوجيا ودراسة منهجية الفردية الثقافات . [1] تستكشف الإثنوغرافيا الظواهر الثقافية من وجهة نظر موضوع الدراسة. [2] الإثنوغرافيا هي أيضًا نوع من البحث الاجتماعي الذي يتضمن فحص سلوك المشاركين في موقف اجتماعي معين وفهم تفسير أعضاء المجموعة لمثل هذا السلوك. [3]
كشكل من أشكال الاستفسار ، تعتمد الإثنوغرافيا بشكل كبير على ملاحظة المشاركين - على الباحث المشارك في الإعداد أو مع الأشخاص الذين تتم دراستهم ، على الأقل في دور هامشي ما ، ويسعى إلى توثيق أنماط التفاعل الاجتماعي ووجهات نظرهم بالتفصيل. المشاركين ، وفهمها في سياقاتهم المحلية. كان أصله في الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية في أوائل القرن العشرين ، لكنه انتشر إلى تخصصات العلوم الاجتماعية الأخرى ، ولا سيما علم الاجتماع ، خلال ذلك القرن.
يستخدم الإثنوغرافيون بشكل أساسي الأساليب النوعية ، على الرغم من أنهم قد يستخدمون أيضًا بيانات كمية. والاثنوغرافيا نموذجي هو شمولية الدراسة [4] [5] وذلك يتضمن لمحة تاريخية، وتحليل التضاريس ، و المناخ ، و الموائل . تمت دراسة مجموعة واسعة من المجموعات والمنظمات بهذه الطريقة ، بما في ذلك المجتمعات التقليدية ، وعصابات الشباب ، والطوائف الدينية ، والمنظمات من مختلف الأنواع. بينما ، تقليديًا ، اعتمدت الإثنوغرافيا على الوجود المادي للباحث في مكان ما ، إلا أن هناك بحثًا يستخدم التسمية التي اعتمدت على المقابلات أو الوثائق ، وأحيانًا للتحقيق في الأحداث في الماضي مثل كارثة ناسا تشالنجر . [6] هناك أيضًا قدر كبير من الإثنوغرافيا "الافتراضية" أو عبر الإنترنت ، والتي تسمى أحيانًا نتنوغرافيا الإنترنت أو الإثنوغرافيا الإلكترونية .
أصول
طور غيرهارد فريدريش مولر مفهوم الإثنوغرافيا كنظام منفصل أثناء مشاركته في بعثة كامتشاتكا الثانية (1733-1743) كأستاذ للتاريخ والجغرافيا. أثناء مشاركته في الرحلة الاستكشافية ، ميّز Völker-Beschreibung كمجال دراسي متميز. أصبح هذا يعرف باسم "الاثنوغرافيا،" بعد إدخال لفظة جديدة اليونانية ethnographia التي كتبها يوهان فريدريش Schöpperlin والبديل الألماني تيلو AF في 1767. [7] أوجوست لودويج فون شلوزر و كريستوف فيلهلم جاكوب غاترر من جامعة غوتنغن قدم المدى في الخطاب الأكاديمي في محاولة لإصلاح الفهم المعاصر لتاريخ العالم. [7] [8]
كان لدى هيرودوت ، المعروف باسم أبو التاريخ ، أعمالًا مهمة حول ثقافات مختلف الشعوب خارج العالم الهيليني مثل السكيثيين ، والتي أكسبته لقب "Philobarbarian" ، ويمكن القول أنه أنتج الأعمال الأولى للإثنوغرافيا.
نماذج
الإثنوغرافيا الرقمية
يُنظر أيضًا إلى الإثنوغرافيا الرقمية على أنها إثنوغرافيا افتراضية. هذا النوع من الإثنوغرافيا ليس نموذجيًا مثل الإثنوغرافيا المسجلة بالقلم والقلم الرصاص. تسمح الإثنوغرافيا الرقمية بالكثير من الفرص للنظر في الثقافات والمجتمعات المختلفة. قد تستخدم الإثنوغرافيا التقليدية مقاطع فيديو أو صورًا ، لكن الإثنوغرافيا الرقمية تتعمق أكثر. على سبيل المثال ، قد يستخدم علماء الإثنوغرافيا الرقميون منصات الوسائط الاجتماعية مثل Twitter أو المدونات بحيث يمكن دراسة تفاعلات الناس وسلوكياتهم. مكنت التطورات الحديثة في قوة الحوسبة والذكاء الاصطناعي من زيادة الكفاءة في جمع البيانات الإثنوغرافية عبر الوسائط المتعددة والتحليل الحسابي باستخدام التعلم الآلي لدعم العديد من مصادر البيانات معًا لإنتاج مخرجات مصقولة لأغراض مختلفة. [9] من الأمثلة الحديثة على هذه التقنية في التطبيق ، استخدام الصوت الملتقط في الأجهزة الذكية ، والذي يتم نسخه لإصدار إعلانات مستهدفة (غالبًا ما يتم التوفيق بينها وبين البيانات الوصفية الأخرى ، أو بيانات تطوير المنتج للمصممين. [10]
الإثنوغرافيا العلائقية
تحدث معظم الإثنوغرافيا في أماكن محددة حيث يمكن للمراقب ملاحظة حالات محددة تتعلق بالموضوع المعني. توضح الإثنوغرافيا العلائقية دراسة المجالات بدلاً من الأماكن أو العمليات بدلاً من الأشخاص المعالجين. بمعنى أن الإثنوغرافيا العلائقية لا تأخذ شيئًا ولا مجموعة محدودة يتم تحديدها من قبل أعضائها ميزات اجتماعية مشتركة ولا موقعًا محددًا محددًا بحدود منطقة معينة. بل بالأحرى العمليات التي تنطوي على تشكيلات للعلاقات بين مختلف الوكلاء أو المؤسسات.
ملامح البحث الإثنوغرافي
وفقًا لديوان (2018) ، لا يبحث الباحث عن تعميم النتائج ؛ بدلا من ذلك ، هم يفكرون فيه في إشارة إلى سياق الوضع. في هذا الصدد ، فإن أفضل طريقة لدمج الإثنوغرافيا في البحث الكمي هي استخدامه لاكتشاف العلاقات وكشفها ثم استخدام البيانات الناتجة لاختبار الافتراضات التجريبية وشرحها. [11]
في الإثنوغرافيا ، يجمع الباحث ما هو متاح ، وما هو طبيعي ، وماذا يفعل الناس ، وما يقولونه ، وكيف يعملون. [12]
يمكن أيضًا استخدام الإثنوغرافيا في أطر منهجية أخرى ، على سبيل المثال ، برنامج بحث عملي للدراسة حيث يكون أحد الأهداف هو تغيير الوضع وتحسينه. [12]
طرق جمع البيانات
وفقًا لجون بروير ، عالم الاجتماع البارز ، تهدف طرق جمع البيانات إلى التقاط "المعاني الاجتماعية والأنشطة العادية" [13] للأشخاص (المخبرين) في "الأماكن التي تحدث بشكل طبيعي" [13] والتي يشار إليها عادةً باسم " مجال." الهدف هو جمع البيانات بطريقة يفرض الباحث حدًا أدنى من التحيز الشخصي في البيانات. [13] يمكن استخدام طرق متعددة لجمع البيانات لتسهيل العلاقة التي تسمح برسم صورة شخصية أكثر عمقًا للمخبرين ومجتمعهم. يمكن أن يشمل ذلك ملاحظة المشاركين ، والملاحظات الميدانية ، والمقابلات ، والاستطلاعات.
غالبًا ما يتم تسجيل المقابلات ونسخها لاحقًا ، مما يسمح للمقابلة بالمضي قدمًا دون إعاقة لتدوين الملاحظات ، ولكن مع توفر جميع المعلومات لاحقًا للتحليل الكامل. يتم استخدام البحث الثانوي وتحليل المستندات أيضًا لتقديم نظرة ثاقبة لموضوع البحث. في الماضي ، كانت مخططات القرابة تُستخدم بشكل شائع "لاكتشاف الأنماط المنطقية والبنية الاجتماعية في المجتمعات غير الغربية". [14] في القرن الحادي والعشرين ، تركز الأنثروبولوجيا بشكل أكبر على دراسة الأشخاص في المناطق الحضرية ونادرًا ما يتم استخدام مخططات القرابة.
من أجل جعل عملية جمع البيانات وتفسيرها شفافة ، يحاول الباحثون الذين يبتكرون الإثنوغرافيا أن يكونوا "انعكاسيين". يشير الانعكاس إلى هدف الباحث "لاستكشاف الطرق التي تؤثر بها مشاركة الباحث في دراسة معينة ، ويتصرف عليها ويوجهها إلى مثل هذا البحث". [15] على الرغم من محاولات الانعكاس هذه ، لا يمكن لأي باحث أن يكون محايدًا تمامًا. قدم هذا العامل أساسًا لانتقاد الإثنوغرافيا.
تقليديا ، يركز الإثنوغرافي الانتباه على المجتمع ، ويختار المخبرين المطلعين الذين يعرفون أنشطة المجتمع جيدًا. [16] يُطلب من هؤلاء المخبرين تحديد المخبرين الآخرين الذين يمثلون المجتمع ، غالبًا باستخدام كرة الثلج أو أخذ العينات المتسلسل. [16] غالبًا ما تكون هذه العملية فعالة في الكشف عن القواسم الثقافية المشتركة المرتبطة بالموضوع قيد الدراسة. [16] تعتمد الإثنوغرافيا بشكل كبير على التجربة الشخصية القريبة. المشاركة ، وليس مجرد الملاحظة ، هي أحد مفاتيح هذه العملية. [17] تعتبر الإثنوغرافيا مفيدة جدًا في البحث الاجتماعي.
Ybema et al. (2010) فحص الافتراضات الأنطولوجية والمعرفية الكامنة وراء الإثنوغرافيا. يمكن أن يتراوح البحث الإثنوغرافي من منظور واقعي ، يتم فيه ملاحظة السلوك ، إلى منظور بنائي حيث يتم بناء الفهم اجتماعيًا بواسطة الباحث والموضوعات. يمكن أن يتراوح البحث من حساب موضوعي للسلوكيات الثابتة التي يمكن ملاحظتها إلى سرد تفسيري يصف "التفاعل بين الوكالة الفردية والبنية الاجتماعية". [18] يتناول باحثو النظرية النقدية "قضايا القوة في العلاقات التي يبحث عنها الباحث والروابط بين المعرفة والقوة".
شكل آخر من أشكال جمع البيانات هو "الصورة". الصورة هي الإسقاط الذي يضعه الفرد على كائن أو فكرة مجردة. يمكن احتواء الصورة داخل العالم المادي من خلال منظور فرد معين ، بناءً على التجارب السابقة لذلك الفرد. أحد الأمثلة على الصورة هو كيف يرى الفرد رواية بعد إكمالها. الكيان المادي الذي هو الرواية يحتوي على صورة محددة في منظور الفرد المترجم ولا يمكن التعبير عنها إلا من قبل الفرد بعبارات "يمكنني أن أخبرك ما هي الصورة من خلال إخبارك بما تشعر به". [19] تعتمد فكرة الصورة على الخيال وقد تم استخدامها من قبل الأطفال بطريقة عفوية وطبيعية للغاية. بشكل فعال ، فكرة الصورة هي أداة أساسية لعلماء الإثنوغرافيا لجمع البيانات. تعرض الصورة منظور وخبرات وتأثيرات الفرد ككيان واحد ، وبالتالي ، سيحتوي الفرد دائمًا على هذه الصورة في المجموعة قيد الدراسة.
الاختلافات بين التخصصات
يتم استخدام الأسلوب الإثنوغرافي عبر مجموعة من التخصصات المختلفة ، في المقام الأول من قبل علماء الأنثروبولوجيا / علماء الأعراق البشرية ولكن أيضًا في بعض الأحيان من قبل علماء الاجتماع. الدراسات الثقافية ، والعلاج المهني ، وعلم الاجتماع ، والاقتصاد ، والعمل الاجتماعي ، والتعليم ، والتصميم ، وعلم النفس ، وعلوم الكمبيوتر ، والعوامل البشرية وبيئة العمل ، وعلم الأعراق ، وعلم الفولكلور ، والدراسات الدينية ، والجغرافيا ، والتاريخ ، واللغويات ، ودراسات الاتصال ، ودراسات الأداء ، والإعلان ، والبحوث المحاسبية ، التمريض ، التخطيط الحضري ، سهولة الاستخدام ، العلوم السياسية ، [20] حركة اجتماعية ، [21] و علم الجريمة وغيرها من المجالات التي جعلت استخدام الاثنوغرافيا.
الأنثروبولوجيا الثقافية والاجتماعية
الأنثروبولوجيا الثقافية و الأنثروبولوجيا الاجتماعية وضعت حول البحوث الإثنوغرافية وعلى الكنسي النصوص، التي هي في معظمها اثنوجرافيا: على سبيل المثال المغامرون من غرب المحيط الهادئ (1922) من خلال برونيسلاف مالينوفسكي ، Ethnologische رحلة في جوهور (1875) من قبل نقولا ميكلوهو ماكلاي ، بلوغ سن الرشد في ساموا (1928) لمارجريت ميد ، النوير (1940) بقلم إي إي إيفانز-بريتشارد ، نافين (1936 ، 1958) لجريجوري باتسون ، أو " ليل الكاساي " (1963) لماري دوغلاس . يضع علماء الأنثروبولوجيا الثقافية والاجتماعية اليوم قيمة عالية لإجراء البحوث الإثنوغرافية. الإثنوغرافيا النموذجية هي وثيقة مكتوبة عن شعب معين ، وتستند دائمًا جزئيًا على الأقل على وجهات نظر إيميكية حول المكان الذي تبدأ فيه الثقافة وتنتهي. يعد استخدام حدود اللغة أو المجتمع لربط الإثنوغرافيا أمرًا شائعًا. [22] تسمى الإثنوغرافيا أحيانًا "دراسات الحالة". [23] يدرس علماء الإثنوغرافيا الثقافة ويفسرونها وشموليتها وتنوعاتها من خلال الدراسة الإثنوغرافية القائمة على العمل الميداني . الإثنوغرافيا هي نوع محدد من علم الملاحظة المكتوب الذي يقدم وصفًا لثقافة أو مجتمع أو مجتمع معين. عادة ما ينطوي العمل الميداني على قضاء عام أو أكثر في مجتمع آخر ، والعيش مع السكان المحليين والتعرف على طرق حياتهم. تستخدم Ruth Fulton Benedict أمثلة عن Enthrotyhy في عملها الجاد الميداني الذي بدأ في عام 1922 في Serrano ، و Zuni في عام 1924 ، و Cochiti في عام 1925 ، و Pina في عام 1926. وجميعهم كانوا أشخاصًا ترغب في دراستها من أجل بياناتها الأنثروبولوجية. تعتبر تجارب بنديكت مع جنوب غرب زوني بويبلو أساس عملها الميداني التكويني. وضعت التجربة لها فكرة لإنتاج نظريتها عن "الثقافة شخصية مكتوبة بشكل كبير" (موديل ، 1988). من خلال دراسة الثقافة بين الهنود الهنود والهنود المختلفين ، اكتشفت تماثل الثقافة التي يمكن اعتبارها نهجها الفريد لدراسة الأنثروبولوجيا باستخدام التقنيات الإثنوغرافية.
تحاول الإثنوغرافيا النموذجية أن تكون شاملة [4] [5] وعادةً ما تتبع مخططًا لتضمين تاريخ موجز للثقافة المعنية ، وتحليلاً للجغرافيا الطبيعية أو التضاريس التي يسكنها الأشخاص قيد الدراسة ، بما في ذلك المناخ ، وغالبًا ما تتضمن ما يسميه علماء الأنثروبولوجيا البيولوجية الموطن . يتم تقديم المفاهيم الشعبية لعلم النبات وعلم الحيوان على أنها علم النبات العرقي وعلم الحيوان إلى جانب مراجع من العلوم الرسمية. عادةً ما يتم التعامل مع الثقافة المادية والتكنولوجيا ووسائل العيش بعد ذلك ، حيث يتم ربطها عادةً بالجغرافيا المادية وتتضمن أوصافًا للبنية التحتية. يتم عادةً تضمين القرابة والبنية الاجتماعية (بما في ذلك التصنيف العمري ، ومجموعات الأقران ، والجنس ، والجمعيات التطوعية ، والعشائر ، والشقوق ، وما إلى ذلك ، إن وجدت). اللغات المنطوقة واللهجات وتاريخ تغيير اللغة هي مجموعة أخرى من الموضوعات القياسية. [24] عادة ما تتبع ممارسات تربية الأطفال والتثاقف ووجهات النظر emic حول الشخصية والقيم بعد أقسام عن البنية الاجتماعية. [25] لطالما كانت الطقوس والطقوس وغيرها من الأدلة الدينية موضع اهتمام وأحيانًا تكون محورية في الإثنوغرافيا ، خاصة عندما تُجرى في الأماكن العامة حيث يمكن لعلماء الأنثروبولوجيا الزائرين رؤيتها. [26]
مع تطور الإثنوغرافيا ، ازداد اهتمام علماء الأنثروبولوجيا بالجوانب غير الملموسة للثقافة ، مثل القيم والنظرة العالمية وما أطلق عليه كليفورد غيرتز "روح" الثقافة. في العمل الميداني له، وتستخدم غيرتز عناصر الظواهر النهج، تتبع ليس فقط أفعال الناس، ولكن العناصر الثقافية أنفسهم. على سبيل المثال ، إذا كان الغمز داخل مجموعة من الناس بادرة تواصلية ، فقد سعى أولاً إلى تحديد أنواع الأشياء التي قد تعنيها الغمزة (قد تعني عدة أشياء). بعد ذلك ، سعى إلى تحديد السياقات المستخدمة ، وما إذا كانت الغمزات ، أثناء تحرك المرء حول منطقة ما ، تظل ذات مغزى بنفس الطريقة. بهذه الطريقة ، يمكن استكشاف الحدود الثقافية للتواصل ، بدلاً من استخدام الحدود اللغوية أو المفاهيم حول الإقامة. بينما كان غيرتز لا يزال يتبع شيئًا من الخطوط العريضة الإثنوغرافية التقليدية ، انتقل خارج هذا المخطط للحديث عن "الشبكات" بدلاً من "الخطوط العريضة" [27] للثقافة.
ضمن الأنثروبولوجيا الثقافية ، هناك عدة أنواع فرعية من الإثنوغرافيا. في بداية الخمسينيات وأوائل الستينيات من القرن الماضي ، بدأ علماء الأنثروبولوجيا في كتابة الإثنوغرافيا "الطائفية البيولوجية" التي كشفت عن قصد طبيعة البحث الإثنوغرافي. تشمل الأمثلة الشهيرة Tristes Tropiques (1955) من تأليف Lévi-Strauss ، و The High Valley لكينيث ريد ، و The Savage and the Innocent من تأليف David Maybury-Lewis ، بالإضافة إلى العودة الخيالية إلى الضحك من تأليف Elenore Smith Bowen ( Laura Bohannan ).
فيما بعد ، صقلت الإثنوغرافيا " الانعكاسية " التقنية لترجمة الاختلافات الثقافية من خلال تمثيل آثارها على الإثنوغرافي. ومن الأمثلة الشهيرة اللعب العميقة: ملاحظات على بالي مصارعة الديكة التي كتبها كليفورد غيرتز ، تأملات في العمل الميداني في المغرب من قبل بول رابينو ، ومختار وI جان بول دومون، و التهامي من قبل فينسنت كرابانزانو. في 1980s، تعرض خطاب الاثنوغرافيا لتدقيق شديد داخل الانضباط، تحت تأثير العام لل نظرية الأدبية و مرحلة ما بعد الاستعمار / ما بعد البنيوي الفكر. تشمل الإثنوغرافيا "التجريبية" التي تكشف عن هياج النظام الشامانية ، والاستعمار ، والرجل البري من تأليف مايكل توسيج ، ومناقشة المسلمين بقلم مايكل إف جيه فيشر ومهدي عبيدي ، ومساحة على جانب الطريق بقلم كاثلين ستيوارت ، والدعوة بعد بوبال بواسطة كيم فورتون.
هذا التحول الحاسم في الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية خلال منتصف 1980s يمكن أن تعزى إلى تأثير النص الآن الكلاسيكية (وغالبا المتنازع عليها)، الكتابة الثقافة: وشاعرية والسياسة، والاثنوغرافيا ، (1986) تم بواسطة جيمس كليفورد و جورج ماركوس . ساعدت ثقافة الكتابة على إحداث تغييرات في كل من الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا التي غالبًا ما يتم وصفها من حيث كونها `` ما بعد الحداثة '' أو `` الانعكاسية '' أو `` الأدبية '' أو `` التفكيكية '' أو `` ما بعد البنيوية '' في الطبيعة ، حيث ساعد النص في تسليط الضوء على مختلف المعرفة و المآزق السياسية التي رأى العديد من الممارسين أنها ابتليت بالتمثيلات والممارسات الإثنوغرافية. [28]
حيث غيرتز و تيرنر الاعتراف الأنثروبولوجيا التفسيري المواضيع كفاعلين الإبداعية الذي شيد عوالمهم الاجتماعية والثقافية من الرموز، حاولت ما بعد الحداثيين للفت الانتباه إلى الوضع المتميز للالإنثوغرافيون أنفسهم. وهذا يعني أن الإثنوغرافي لا يمكنه الهروب من وجهة النظر الشخصية في إنشاء حساب إثنوغرافي ، مما يجعل أي ادعاءات بالحياد الموضوعي إشكالية للغاية ، إن لم تكن مستحيلة تمامًا. [29] فيما يتعلق بهذه النقطة الأخيرة ، أصبحت ثقافة الكتابة نقطة محورية للنظر في كيف يمكن لعلماء الإثنوغرافيا وصف الثقافات والمجتمعات المختلفة دون إنكار ذاتية هؤلاء الأفراد والجماعات التي تتم دراستها في الوقت نفسه دون المطالبة بالمعرفة المطلقة والموضوعية السلطة. [30] جنبًا إلى جنب مع تطوير الأشكال التجريبية مثل "الأنثروبولوجيا الحوارية" و "الإثنوغرافيا السردية" [31] و "الإثنوغرافيا الأدبية" ، [32] ساعدت كتابة الثقافة في تشجيع تطوير "الإثنوغرافيا التعاونية". [33] أصبح هذا الاستكشاف للعلاقة بين الكاتب والجمهور والموضوع عقيدة مركزية للممارسة الأنثروبولوجية والإثنوغرافية المعاصرة. في حالات معينة ، ساعد التعاون النشط بين الباحث (الباحثين) والموضوع (الموضوعات) في دمج ممارسة التعاون في العمل الميداني الإثنوغرافي مع عملية إنشاء المنتج الإثنوغرافي الناتج عن البحث. [33] [34] [35]
علم الاجتماع
علم الاجتماع هو مجال آخر يتميز بشكل بارز بالإثنوغرافيا. يرتبط علم الاجتماع الحضري ، وجامعة أتلانتا (الآن جامعة كلارك أتلانتا) ، ومدرسة شيكاغو ، على وجه الخصوص ، بالبحوث الإثنوغرافية ، مع بعض الأمثلة المبكرة المعروفة مثل فيلادلفيا نيغرو (1899) بواسطة WEB Du Bois ، Street Corner Society بواسطة وليام وايت فوت و الأسود متروبوليس التي كتبها سانت كلير دريك و هوراس R. كيتون، الابن . كانت التأثيرات الرئيسية على هذا التطور هي عالم الأنثروبولوجيا لويد وارنر ، في كلية علم الاجتماع في شيكاغو ، وتجربة روبرت بارك كصحفي. تطور التفاعل الرمزي من نفس التقليد وأسفر عن إثنوغرافيا اجتماعية مثل Shared Fantasy بواسطة Gary Alan Fine ، والتي توثق التاريخ المبكر لألعاب لعب الأدوار الخيالية . تشمل الإثنوغرافيا المهمة الأخرى في علم الاجتماع عمل بيير بورديو في الجزائر وفرنسا.
سلسلة جابر ف. جوبريوم من الإثنوغرافيا التنظيمية التي تركز على الممارسات اليومية للمرض والرعاية والتعافي جديرة بالملاحظة. وهي تشمل Living and Dying في Murray Manor ، الذي يصف العوالم الاجتماعية لدار رعاية المسنين ؛ وصف الرعاية: الصورة والممارسة في إعادة التأهيل ، والتي توثق التنظيم الاجتماعي للذاتية للمريض في مستشفى إعادة التأهيل البدني ؛ مقدمو الرعاية: علاج الأطفال المضطربين عاطفياً ، والذي يتميز بالبناء الاجتماعي للاضطرابات السلوكية لدى الأطفال ؛ و Oldtimers و Alzheimer: التنظيم الوصفي للشيخوخة ، والذي يصف كيف أنشأت حركة مرض الزهايمر ذاتية جديدة لخرف الشيخوخة وكيف يتم تنظيم ذلك في مستشفى الشيخوخة. هناك نهج آخر للإثنوغرافيا في علم الاجتماع يأتي في شكل إثنوغرافيا مؤسسية ، طورتها دوروثي إي. سميث لدراسة العلاقات الاجتماعية التي تنظم حياة الناس اليومية.
تشمل الإثنوغرافيا البارزة الأخرى كتاب بول ويليس " تعلم العمل" حول شباب الطبقة العاملة. عمل إيليا اندرسون ، ميتشل دوناير ، و لويك واكوانت على أمريكا السوداء، ولاي Olurode ل محات من المدرسة من أفريقيا . ولكن على الرغم من أن العديد من المجالات الفرعية والمنظورات النظرية في علم الاجتماع تستخدم الأساليب الإثنوغرافية ، فإن الإثنوغرافيا ليست شرطًا لا غنى عنه في الانضباط ، كما هو الحال في الأنثروبولوجيا الثقافية.
دراسات الاتصال
ابتداءً من الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، بدأ استخدام أساليب البحث الإثنوغرافي على نطاق واسع من قبل علماء الاتصال. نظرًا لأن الغرض من الإثنوغرافيا هو وصف وتفسير الأنماط المشتركة والمتعلمة للقيم والسلوكيات والمعتقدات ولغة مجموعة مشاركة ثقافية ، لاحظ هاريس (1968) ، كما لاحظ أجار (1980) أن الإثنوغرافيا هي عملية و نتيجة البحث. مهدت دراسات مثل تحليل جيري فيليبسين لاستراتيجيات الاتصال الثقافي في حي من الطبقة العاملة والياقة الزرقاء على الجانب الجنوبي من شيكاغو ، وتحدث "مثل الرجل" في Teamsterville ، الطريق لتوسيع البحث الإثنوغرافي في دراسة الاتصال .
يستخدم علماء دراسات الاتصال طرق البحث الإثنوغرافية لتحليل السلوكيات والظواهر التواصلية. غالبًا ما يتم وصف هذا في الكتابة على أنه محاولات لفهم الإجراءات الروتينية المسلم بها والتي يتم من خلالها إنتاج تعريفات العمل اجتماعيًا. الإثنوغرافيا كطريقة هي فحص مترابط ودقيق ومنهجي لآليات توليد الواقع للحياة اليومية (كولون ، 1995). يسعى العمل الإثنوغرافي في دراسات الاتصال إلى شرح "كيف" تبني الأساليب / الممارسات / العروض العادية الإجراءات العادية التي يستخدمها الأشخاص العاديون في إنجازات هوياتهم. غالبًا ما يعطي هذا تصورًا لمحاولة الإجابة عن أسئلة "لماذا" و "كيف يحدث" للتواصل البشري. [36] غالبًا ما ينتج عن هذا النوع من الأبحاث دراسة حالة أو دراسة ميدانية مثل تحليل أنماط الكلام في مسيرة احتجاجية ، أو الطريقة التي يتواصل بها رجال الإطفاء خلال "وقت التوقف" في محطة إطفاء. مثل علماء الأنثروبولوجيا ، غالبًا ما ينغمس علماء الاتصال في أنفسهم ويشاركون و / أو يراقبون بشكل مباشر مجموعة اجتماعية معينة تتم دراستها. [37]
مجالات أخرى
كان عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي جورج سبيندلر رائدًا في تطبيق المنهجية الإثنوغرافية في الفصل الدراسي.
علماء الأنثروبولوجيا مثل دانيال ميلر و ماري دوغلاس استخدمت البيانات الإثنوغرافية للإجابة على الأسئلة الأكاديمية عن المستهلكين والاستهلاك. بهذا المعنى ، يصف توني سلفادور وجنيفيف بيل وكين أندرسون الإثنوغرافيا التصميمية بأنها "طريقة لفهم تفاصيل الحياة اليومية بطريقة تزيد من احتمالية نجاح منتج أو خدمة جديدة أو ، بشكل أكثر ملاءمة ، تقليل احتمالية الفشل على وجه التحديد بسبب عدم فهم السلوكيات والأطر الأساسية للمستهلكين ". [38] تجادل عالمة الاجتماع سام لادنر في كتابها ، [39] أن فهم المستهلكين ورغباتهم يتطلب تحولًا في "وجهة النظر" ، وهو ما توفره الإثنوغرافيا فقط. النتائج هي منتجات وخدمات تستجيب لاحتياجات المستهلكين غير الملباة.
وجدت الشركات أيضًا أن علماء الإثنوغرافيا يساعدون في فهم كيفية استخدام الناس للمنتجات والخدمات. من خلال تقييم تجربة المستخدم في بيئة "طبيعية" ، ينتج عن علم الأعراق البشرية رؤى حول التطبيقات العملية لمنتج أو خدمة. إنها إحدى أفضل الطرق لتحديد مجالات الاحتكاك وتحسين تجربة المستخدم الإجمالية. [40] تستفيد الشركات بشكل متزايد من الأساليب الإثنوغرافية لفهم المستهلكين والاستهلاك ، أو لتطوير منتجات جديدة (مثل الإثنوغرافيا بالفيديو ). إن مؤتمر التطبيق الإثنوغرافي في الصناعة (EPIC) دليل على ذلك. يُقدّر مطورو المنتجات ، الذين يستخدمون الطريقة لفهم الرغبات غير المعلنة أو الممارسات الثقافية التي تحيط بالمنتجات ، النهج المنهجي والشامل الذي يتبعه علماء الإثنوغرافيا في تجربة الحياة الواقعية. عندما تفشل مجموعات التركيز في إعلام المسوقين بما يفعله الناس حقًا ، فإن الإثنوغرافيا تربط ما يقوله الناس بما يفعلونه - لتجنب المزالق التي تأتي من الاعتماد فقط على بيانات المجموعة البؤرية المبلغ عنها ذاتيًا.
تقييم الإثنوغرافيا
لا يتم تقييم منهجية الإثنوغرافية عادة من حيث وجهة النظر الفلسفية (مثل الوضعية و الإنفعال ). تحتاج الدراسات الإثنوغرافية إلى تقييمها بطريقة ما. لم يتم التوصل إلى إجماع حول معايير التقييم ، ولكن ريتشاردسون (2000 ، ص 254) [41] يقدم خمسة معايير قد يجدها علماء الإثنوغرافيا مفيدة. تناقش دراسة جابر إف جوبريوم وجيمس أ. هولشتاين (1997) ، اللغة الجديدة للطريقة النوعية ، أشكال الإثنوغرافيا من حيث "أساليب الحديث".
- مساهمة جوهرية : "هل تساهم القطعة في فهمنا للحياة الاجتماعية؟"
- الجدارة الجمالية : "هل تنجح هذه القطعة من الناحية الجمالية؟"
- الانعكاسية : "كيف أتى المؤلف لكتابة هذا النص ... هل هناك وعي ذاتي كافٍ وتعرض للذات للقارئ لإصدار أحكام حول وجهة النظر؟" [42]
- التأثير : "هل هذا يؤثر علي؟ عاطفيا؟ فكريا؟" هل تحركني؟
- يعبر عن حقيقة : "هل يبدو" حقيقيًا "- حساب موثوق به للحس الثقافي أو الاجتماعي أو الفردي أو الجماعي للحقيقة" الواقعية "؟"
أخلاق مهنية
يجادل Gary Alan Fine أن طبيعة الاستقصاء الإثنوغرافي تتطلب أن ينحرف الباحثون عن القواعد الرسمية والمثالية أو الأخلاق التي أصبحت مقبولة على نطاق واسع في المناهج النوعية والكمية في البحث. العديد من هذه الافتراضات الأخلاقية متجذرة في نظريات المعرفة الوضعية وما بعد الوضعية التي تكيفت مع مرور الوقت ولكنها ظاهرة ويجب أخذها في الاعتبار في جميع نماذج البحث. تتضح هذه المعضلات الأخلاقية في جميع مراحل عملية إجراء الإثنوغرافيا ، بما في ذلك تصميم وتنفيذ وإعداد التقارير عن دراسة إثنوغرافية. بشكل أساسي ، يؤكد فاين أن الباحثين عادة ليسوا أخلاقيين كما يدعون أو يفترضون - وأن "كل وظيفة تتضمن طرقًا للقيام بأشياء قد يكون من غير المناسب للآخرين معرفتها". [43]
لا يلقي فاين بالضرورة باللوم على الباحثين الإثنوغرافيين ، لكنه يحاول إظهار أن الباحثين غالبًا ما يقدمون مطالبات ومعايير أخلاقية مثالية تستند بطبيعتها إلى حقائق جزئية وخداع الذات. يقر فاين أيضًا بأن العديد من هذه الحقائق الجزئية والخداع الذاتي لا مفر منها. ويؤكد أن "الأوهام" ضرورية للحفاظ على سمعة مهنية وتجنب المزيد من العواقب الوخيمة المحتملة. يدعي ، "الإثنوغرافيون لا يسعهم إلا الكذب ، لكن في الكذب ، نكشف الحقائق التي تفلت من أولئك الذين ليسوا بهذه الجرأة". [44] بناءً على هذه التأكيدات ، أنشأ فاين ثلاث مجموعات مفاهيمية يمكن فيها وضع المعضلات الأخلاقية الإثنوغرافية: "الفضائل الكلاسيكية" و "المهارات التقنية" و "الذات الإثنوغرافية".
نشأ الكثير من الجدل حول مسألة الأخلاق بعد الكشف عن كيفية قيام عالم الإثنوغرافيا نابليون شاجنون بعمله الميداني الإثنوغرافي مع شعب اليانوماني في أمريكا الجنوبية.
على الرغم من عدم وجود معيار دولي بشأن الأخلاق الإثنوغرافية ، فإن العديد من علماء الأنثروبولوجيا الغربيين يتطلعون إلى الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية للحصول على إرشادات عند إجراء العمل الإثنوغرافي. [45] في عام 2009 ، تبنت الرابطة مدونة لقواعد السلوك تنص على أن علماء الأنثروبولوجيا لديهم "التزامات أخلاقية كأعضاء في مجموعات أخرى ، مثل الأسرة والدين والمجتمع ، وكذلك المهنة". [45] تشير مدونة الأخلاق إلى أن علماء الأنثروبولوجيا هم جزء من شبكة علمية وسياسية أوسع ، بالإضافة إلى البيئة البشرية والطبيعية ، والتي يجب الإبلاغ عنها باحترام. [45] تعترف مدونة الأخلاق بأنه في بعض الأحيان يمكن أن تتطور العلاقة الشخصية الوثيقة جدًا أحيانًا من القيام بعمل إثنوغرافي. [45] تقر الجمعية بأن المدونة محدودة النطاق. يمكن أن يكون العمل الإثنوغرافي في بعض الأحيان متعدد التخصصات ، ويجب أن يكون علماء الأنثروبولوجيا على دراية بأخلاقيات ومنظورات التخصصات الأخرى أيضًا. [46] تحدد مدونة الأخلاقيات المكونة من ثماني صفحات الاعتبارات الأخلاقية لأولئك الذين يجرون البحث والتدريس وتطبيق ونشر النتائج ، والتي تم توضيحها بإيجاز أدناه. [47]
- "إجراء البحث" - عند إجراء البحوث ، يحتاج علماء الأنثروبولوجيا إلى إدراك التأثيرات المحتملة للبحث على الأشخاص والحيوانات التي يدرسونها. [48] إذا كان البحث عن معرفة جديدة سيؤثر سلبًا على الأشخاص والحيوانات التي سيدرسونها ، فقد لا يجرون الدراسة وفقًا لقواعد الأخلاق. [48]
- "التدريس" - عند تدريس تخصص الأنثروبولوجيا ، يُطلب من المدربين إبلاغ الطلاب بالمعضلات الأخلاقية لإجراء الأنثروبولوجيا والعمل الميداني. [49]
- "التطبيق" - عند إجراء الإثنوغرافيا ، يجب أن يكون علماء الأنثروبولوجيا "منفتحين مع الممولين ، والزملاء ، والأشخاص الذين تمت دراستهم أو تقديم معلومات ، والأطراف ذات الصلة المتأثرة بالعمل حول الغرض (الأغراض) ، والتأثيرات المحتملة ، ومصدر (مصادر) الدعم لـ" العمل." [50]
- "نشر النتائج" - عند نشر نتائج الإثنوغرافيا ، "[أ] علماء الأنثروبولوجيا عليهم التزام أخلاقي بالنظر في التأثير المحتمل لكل من أبحاثهم وإبلاغ أو نشر نتائج أبحاثهم على جميع المعنيين بشكل مباشر أو غير مباشر." [51] لا ينبغي حجب نتائج البحث عن الإثنوغرافيا عن المشاركين في البحث إذا تمت ملاحظة هذا البحث من قبل أشخاص آخرين. [50]
الفضائل الكلاسيكية
- "الإثنوغرافي اللطيف" - يقدم معظم علماء الإثنوغرافيا أنفسهم على أنهم أكثر تعاطفًا مما هم عليه ، مما يساعد في عملية البحث ، ولكنه أيضًا خادع. تختلف الهوية التي نقدمها للمواضيع عن هويتنا في الظروف الأخرى.
- "الإثنوغرافي الودود" - يعمل الإثنوغرافيون على افتراض أنه لا ينبغي لهم أن يكرهوا أي شخص. عندما يجد علماء الإثنوغرافيا أنهم يكرهون بشدة الأفراد الذين تمت مواجهتهم في البحث ، فقد يستبعدونهم من النتائج. [52]
- "الإثنوغرافي الأمين" - إذا كان المشاركون في البحث يعرفون أهداف البحث ، فمن المحتمل أن تكون ردودهم منحرفة. لذلك ، غالبًا ما يخفي علماء الإثنوغرافيا ما يعرفونه من أجل زيادة احتمالية قبول المشاركين. [52]
مهارات تقنية
- "الإثنوغرافي الدقيق" - غالبًا ما يخلق الإثنوغرافيون الوهم بأن الملاحظات الميدانية هي بيانات وتعكس ما حدث "حقًا". إنهم ينخرطون في عكس الانتحال ، ويعطون الفضل غير المستحق من خلال التفسيرات الفضفاضة وإعادة الصياغة. يأخذ الباحثون ما يقارب الخيال ويحولونها إلى مزاعم بالحقيقة. إن أقرب علماء الإثنوغرافيا الذين يمكنهم الوصول إلى الواقع هو حقيقة تقريبية.
- "The Observant Ethnographer" - غالبًا ما يتم دفع قراء الإثنوغرافيا إلى افتراض أن تقرير مشهد ما مكتمل - وقد تم إغفال القليل من الأهمية. في الواقع ، سوف يفقد عالم الإثنوغرافيا دائمًا بعض الجوانب بسبب افتقاره إلى المعرفة الكاملة. كل شيء مفتوح لتفسيرات متعددة وسوء فهم. نظرًا لأن مهارات علماء الإثنوغرافيا في المراقبة وجمع البيانات تختلف باختلاف الفرد ، فإن ما يتم تصويره في الإثنوغرافيا لا يمكن أن يكون الصورة الكاملة.
- "الإثنوغرافي غير المزعج" - بصفتك "مشاركًا" في المشهد ، سيكون للباحث دائمًا تأثير على الاتصال الذي يحدث داخل موقع البحث. تؤثر الدرجة التي يكون فيها الفرد "عضوًا نشطًا" على مدى إمكانية الفهم التعاطفي. [53]
الذات الإثنوغرافية
فيما يلي مفاهيم خاطئة شائعة عن الإثنوغرافيين:
- "The Candid Ethnographer" - حيث يضع الباحث شخصيًا داخل الإثنوغرافيا ، فهذا يمثل مشكلة أخلاقية. هناك وهم أن كل ما تم الإبلاغ عنه قد لاحظه الباحث.
- "The Chaste Ethnographer" - عندما يشارك علماء الإثنوغرافيا في هذا المجال ، فإنهم يطورون دائمًا علاقات مع المشاركين / المشاركين في البحث. لا يتم احتساب هذه العلاقات في بعض الأحيان ضمن تقارير الإثنوغرافيا ، على الرغم من أنها قد تؤثر على نتائج البحث.
- "The Fair Ethnographer" - يدعي حسن أن الموضوعية مجرد وهم وأن كل شيء في الإثنوغرافيا معروف من منظور. لذلك ، من غير الأخلاقي للباحث أن يبلغ عن الإنصاف في النتائج.
- "الإثنوغرافي الأدبي" - التمثيل هو عملية موازنة لتحديد ما يجب "إظهاره" من خلال اللغة والأسلوب الشعري / النثري ، مقابل ما "يقوله" من خلال التقارير المباشرة "الواقعية". تؤثر المهارات الفردية للأثنوغرافي على ما يبدو أنه قيمة البحث. [54]
وفقًا لنورمان ك.دينزين ، يجب على علماء الإثنوغرافيا مراعاة المبادئ السبعة التالية عند مراقبة البيانات وتسجيلها وأخذ عينات منها:
- يجب أن تجمع المجموعات بين المعاني الرمزية وأنماط التفاعل.
- راقب العالم من وجهة نظر الموضوع ، مع الحفاظ على التمييز بين التصورات اليومية والعلمية للواقع.
- ربط رموز الجماعة ومعانيها بالعلاقات الاجتماعية.
- سجل كل السلوك.
- يجب أن تسلط المنهجية الضوء على مراحل العملية والتغيير والاستقرار.
- يجب أن يكون الفعل نوعًا من التفاعل الرمزي.
- استخدم مفاهيم من شأنها تجنب التفسيرات العرضية.
الاثنوغرافيون البارزون
- مانويل أنسيزار باستيرا (1812-1882)
- فرانز بواس (1858-1942)
- جريجوري باتسون (1904-1980)
- Adriaen Cornelissen van der Donck (سي 1618 - 1655)
- ماري دوجلاس (1921-2007)
- ريموند فيرث (1901-2002)
- ليو فروبينيوس (1873-1938)
- ثور هيردال (1914-2002)
- الماس جينيس (1886-1969)
- ماري كينجسلي (1862–1900)
- كاروبث ليرد (1895-1983)
- روث لاندز (1908-1991)
- إدموند ليتش (1910-1989)
- خوسيه لايت دي فاسكونسيلوس (1858-1941)
- كلود ليفي شتراوس (1908-2009)
- برونيسلاف مالينوفسكي (1884-1942)
- ديفيد مايبوري لويس (1929-2007)
- مارغريت ميد (1901-1978)
- نيكولاس ميكلوهو ماكلاي (1846-1888)
- غيرهارد فريدريش مولر (1705-1783)
- نيكولاي ناديجدين (1804-1856)
- لوبور نيدرلي (1865-1944)
- دوسيتج أوبرادوفيتش ( 1739-1811 )
- أليكسي أوكلادنيكوف (1908-1981)
- سيرجي أولدنبورغ (1863-1934)
- إدوارد سابير (1884-1939)
- أغسطس لودفيج فون شلوزر (1735-1809)
- جيمس سبرادلي (1933-1982)
- جان بريجز (1929-2016)
- كورا دو بوا (1903-1991)
- ليلى ابو لغد
- إيليا أندرسون (مواليد 1943)
- روث بيهار
- Zuzana Bekušková (مواليد 1960)
- زالبا بيرسانوفا
- نابليون شاجنون (1938-2019)
- فينا داس (مواليد 1945)
- كريستين غودسي (مواليد 1970)
- أليس جوفمان (مواليد 1982)
- جابر ف
- كاترينا كاركازيس
- يوفان سفييتش
- ريتشارد برايس (مواليد 1941)
- مارلين ستراثرن (مواليد 1941)
- باري ثورن
- سودهير فينكاتيش
- سوزان فيسفاناثان
- بول ويليس
أنظر أيضا
- دراسات المنطقة
- الإثنوغرافيا النقدية
- علم الآثار العرقية
- إثنوغرافيا الاتصال
- المتحف الإثنوغرافي
- علم الأعراق
- المنوعات العرقية
- صحافة الغمر
- معمل حي
- الإثنوغرافيا على الإنترنت
- علم الوجود
- مراقبة المشترك
- البحث النوعى
- الإثنوغرافيا الواقعية
- الإثنوغرافيا الفيديو
مراجع
- ^ "الإثنوغرافيا" في موقع Dictionary.com .
- ^ "التعريف الفني للإثنوغرافيا" ، الإثنوغرافيا الأمريكية
- ^ ديوان م. (2018) فهم الإثنوغرافيا: منظور إثنوغرافي `` غريب ''. في: Mura P.، Khoo-Lattimore C. (محرران) البحث النوعي الآسيوي في السياحة. وجهات نظر حول السياحة الآسيوية. سبرينغر ، سنغافورة.
- ^ أ ب إمبر وكارول وميلفن إمبر ، الأنثروبولوجيا الثقافية (برنتيس هول ، 2006) ، الفصل الأول.
- ^ أ ب هايدر ، كارل. رؤية الأنثروبولوجيا . 2001. برنتيس هول ، الفصلين الأول والثاني.
- ^ فوغان ، د. (2016) قرار إطلاق المتحدي ؛ تكنولوجيا وثقافة وانحراف محفوف بالمخاطر في وكالة ناسا ، الطبعة الثانية ، شيكاغو ILL ، مطبعة جامعة شيكاغو.
- ^ أ ب فيرميولين ، هان ف. ، 2008 ، التاريخ المبكر للإثنوغرافيا والاثنولوجيا في التنوير الألماني ، ليدن ، ص. 199.
- ^ فيرميولين ، هانز (2008). التاريخ المبكر للإثنوغرافيا والإثنولوجيا في عصر التنوير الألماني: الخطاب الأنثروبولوجي في أوروبا وآسيا ، 1710-1808 . ليدن: منشورة بشكل خاص.
- ^ آدم ديكسون. ليو ، ينغ ؛ سيتشي ، روسي (2016). "الإثنوغرافيا بمساعدة الحاسوب في التصميم الهندسي". المجلد 7: المؤتمر الدولي الثامن والعشرون حول نظرية التصميم ومنهجيته . دوى : 10.1115 / DETC2016-59832 . رقم ISBN 978-0-7918-5019-0.
- ^ https://time.com/5568815/amazon-workers-listen-to-alexa/
- ^ (ديوان م. (2018) فهم الإثنوغرافيا: منظور إثنوغرافي "غريب". In: Mura P.، Khoo-Lattimore C. (eds) Asian Qualitative Research in Tourism. Perspectives on Asian Tourism. Springer، Singapore).
- ^ أ ب بريس ، جيه ، شارب ، إتش ، وروجرز ، واي (2015). تصميم التفاعل: ما وراء التفاعل بين الإنسان والحاسوب (الإصدار الرابع). وايلي.
- ^ أ ب ج [بروير ، جون د. (2000). الأجناس البشرية. فيلادلفيا: مطبعة الجامعة المفتوحة. ص 10.]
- ^ [1] [ رابط معطل دائم ]
- ^ [العندليب ، ديفيد وكرومبي ، جون. علم النفس الإنشائي الاجتماعي: تحليل نقدي للنظرية والتطبيق . فيلادلفيا: مطبعة الجامعة المفتوحة. ص 228.]
- ^ أ ب ج جارسون ، جي ديفيد (2015). البحوث الإثنوغرافية .[ الصفحة مطلوبة ]
- ^ جينزوك ، مايكل (1999). "الاستفادة من أموال المجتمع للمعرفة" . الاستراتيجيات الفعالة لاكتساب اللغة الإنجليزية: دليل المناهج لتطوير المعلمين ، من رياض الأطفال إلى الصف الثامن . مؤرشفة من الأصلي في 23 أكتوبر 2018.
- ^ S. Ybema ، D. Yanow ، H. Wels ، & F. Kamsteeg (2010). "الأجناس البشرية." في A. Mills ، G. Durepos ، & E. Wiebe (محرران) ، موسوعة أبحاث دراسة الحالة. (ص 348-352). ثاوزاند أوكس ، كاليفورنيا: SAGE Publications، Inc.
- ^ باري ، ليندا. "ليندا باري: الجواب في الصورة" . يوتيوب . محاكمات . تم الاسترجاع 5 مايو 2015 .
- ^ شاتز ، إدوارد ، أد. الإثنوغرافيا السياسية: ما يساهم به الانغماس في دراسة القوة . مطبعة جامعة شيكاغو. 2009.
- ^ بالسيغر ، فيليب ؛ لامبيليت ، الكسندر (2014). "مراقبة المشترك". في ديلا بورتا ، دوناتيلا. الممارسات المنهجية في أبحاث الحركة الاجتماعية . ص 144 - 172. hdl : 1814/33395 . رقم ISBN 978-0-19-871957-1.
- ^ نارول ، راؤول. كتيب طرق في الأنثروبولوجيا الثقافية.
- ^ ليو شافيز. حياة الظل: العمال غير المسجلين في المجتمع الأمريكي (دراسات حالة في الأنثروبولوجيا الثقافية). 1997 ، برنتيس هول.
- ^ راجع. Ember and Ember 2006 ، Heider 2001 المرجع السابق.
- ^ Ember and Ember 2006 ، مرجع سابق ، الفصلين 7 و 8
- ^ تيرنر ، فيكتور. تيرنر ، فيكتور ويتر (1970). غابة الرموز: جوانب من طقوس نديمبو . مطبعة جامعة كورنيل. رقم ISBN 978-0-8014-9101-6.[ الصفحة مطلوبة ]
- ^ غيرتز ، كليفورد. تفسير الثقافة ، الفصل الأول.
- ^ أولاف زينكر وكارستن كومول. ما وراء ثقافة الكتابة: التقاطعات الحالية لنظريات المعرفة والممارسات التمثيلية. (2010). نيويورك: كتب بيرجهن. ردمك 978-1-84545-675-7 . ص. 1-4
- ^ بول إريكسون وليام دي مورفي. تاريخ النظرية الأنثروبولوجية ، الطبعة الثالثة. (2008). تورنتو: مطبعة برودفيو. ردمك 978-1-55111-871-0 . ص. 190
- ^ إريكسون ومورفي (2008). تاريخ النظرية الأنثروبولوجية ، ص. 190-191
- ^ غودسي ، كريستين (24 مايو 2013). "كتابة الإثنوغرافيا التي يمكن للناس العاديين قراءتها" (PDF) . أخبار الأنثروبولوجيا .
- ^ الإثنوغرافيا الأدبية http://literary-ethnography.tumblr.com/
- ^ أ ب أولاف زينكر وكارستن كومول. ما وراء ثقافة الكتابة: التقاطعات الحالية لنظريات المعرفة والممارسات التمثيلية. (2010). نيويورك: كتب بيرجهن. ردمك 978-1-84545-675-7 . ص. 12
- ^ لاسيتر ، لوك إي. (2001). "من" القراءة على أكتاف السكان الأصليين "إلى" القراءة جنبًا إلى جنب مع السكان الأصليين "، حرفياً: نحو إثنوغرافيا تعاونية ومتبادلة". مجلة البحوث الأنثروبولوجية . 57 (2): 137-149. دوى : 10.1086 / jar.57.2.3631564 . S2CID 147547789 .
- ^ لاسيتر ، لوك إي. (2005). "الإثنوغرافيا التعاونية والأنثروبولوجيا العامة". الأنثروبولوجيا الحالية . 46 (1): 83-106. دوى : 10.1086 / 425658 . S2CID 147418975 .
- ^ روبن ، آر بي ، روبن ، إيه إم وبييلي ، إل جي (2005). بحوث الاتصال: الاستراتيجيات والمصادر. بلمونت ، كاليفورنيا: طومسون وادورث. ص 229.
- ^ بينتز ، في إم ، وشابيرو ، جي جي (1998). التحقيق اليقظ في البحث الاجتماعي. ألف أوكس ، كاليفورنيا: سيج. ص 117.
- ^ توني سلفادور. جينيفيف بيل and Ken Anderson (1999) "Design Ethnography،" Design Management Journal (pp. 35-41). ص 37
- ^ لادنر ، سام (2014-04-15). الإثنوغرافيا العملية . رقم ISBN 978-1611323900.
- ^ دليل بسيط لإجراء أبحاث المستهلك بقلم براين ليشير http://www.ignytebrands.com/customer-research/
- ^ ريتشاردسون ، لوريل (29 يونيو 2016). "تقييم الإثنوغرافيا". الاستفسار النوعي . 6 (2): 253-255. دوى : 10.1177 / 107780040000600207 . S2CID 220899430 .
- ^ للحصول على انتقادات ما بعد الاستعمار للإثنوغرافيا من مواقع مختلفة ، انظر المقالات في Prem Poddar et al ، الرفيق التاريخي لآداب ما بعد الاستعمار - أوروبا القارية وإمبراطورياتها ، مطبعة جامعة إدنبرة ، 2008.
- ^ بخير ، ص. 267
- ^ بخير ، ص. 291
- ^ a b c d American Anthropology Association of Ethics http://www.aaanet.org/issues/policy-advocacy/upload/AAA-Ethics-Code-2009.pdf ، p.1
- ^ مدونة الأخلاق لجمعية الأنثروبولوجيا الأمريكية ، ص 2
- ^ مدونة الأخلاق لجمعية الأنثروبولوجيا الأمريكية ، ص 1-8
- ^ a b American Anthropology Association of Ethics، p.2-3
- ^ مدونة الأخلاق لجمعية الأنثروبولوجيا الأمريكية ، ص 4
- ^ أ ب مدونة الأخلاق للجمعية الأمريكية للأنثروبولوجيا ، ص 5
- ^ مدونة الأخلاق لجمعية الأنثروبولوجيا الأمريكية ، ص.5-6
- ^ أ ب فاين ، ص. 270-77
- ^ بخير ، ص. 277-81
- ^ بخير ، ص. 282-89
قراءة متعمقة
- مايكل أجار (1996) الغريب المحترف: مقدمة غير رسمية للإثنوغرافيا . الصحافة الأكاديمية.
- بيرنز ، جانيت إم سي (1992) عالق في الطريق السريع: باحثة في وضع باتريكينتريك . ص 171 - 182 في حقائق هشة: 25 عامًا من علم الاجتماع والأنثروبولوجيا في كندا. هاريسون ، و. ك. كارول ، إل. كريستيانسن روفمان وريموند كوري (محرران). أوتاوا ، أونتاريو ، كندا: مطبعة جامعة كارلتون.
- كليفورد وجيمس وجورج إي ماركوس (محرران). ثقافة الكتابة: شاعرية وسياسة الإثنوغرافيا. (1986). بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
- دوغلاس وماري وبارون إيشروود (1996) عالم السلع: نحو وأنثروبولوجيا الاستهلاك . روتليدج ، لندن.
- دوبينسكي ، إيتامار (2017). الأسئلة المنهجية والأخلاقية العالمية والمحلية في البحث عن أكاديميات كرة القدم في غانا. جغرافيا الأطفال ، 15 (4) ، 385-398. https://doi.org/10.1080/14733285.2016.1249823 .
- إريكسون ، كين سي ودونالد دي ستول (1997) عمل الفريق الإثنوغرافيا: تحذيرات ونصائح . سيج ، بيفرلي هيلز.
- Fetterman، D. (2009) Ethnography: Step by Step ، Third edition، Thousand Oaks CA، Sage.
- بخير ، GA (1993). "عشر أكاذيب في الإثنوغرافيا: معضلات أخلاقية للبحث الميداني". مجلة الإثنوغرافيا المعاصرة . 22 (3): 267 - 294. دوى : 10.1177 / 089124193022003001 . S2CID 144256882 .
- غيرتز ، كليفورد. تفسير الثقافات ، نيويورك ، الكتب الأساسية.
- كريستين غودسي (2013) [2] أخبار الأنثروبولوجيا .
- جراهام ، س.سكوت (2015). سياسة طب الألم: تحقيق بلاغي وجودي. منحة شيكاغو عبر الإنترنت. رقم ISBN 9780226264059.
- جوبريوم ، جابر ف. (1988). "تحليل الواقع الميداني." ألف أوكس ، كاليفورنيا: سيج.
- جوبريوم ، جابر ف. وجيمس أ. هولشتاين. (1997) "اللغة الجديدة للطريقة النوعية". نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
- جوبريوم ، جابر ف ، وجيمس أ. (2009). "تحليل الواقع السردي". ألف أوكس ، كاليفورنيا: سيج.
- مارتين هامرسلي (2018) ما الخطأ في الإثنوغرافيا؟ ، لندن ، روتليدج.
- هامرسلي ومارتين وأتكينسون وبول (2019) الإثنوغرافيا: المبادئ في الممارسة ، الطبعة الرابعة ، لندن ، روتليدج.
- هيث وشيرلي برايس وشارع بريان مع مولي ميلز. على الإثنوغرافيا.
- هايمز ، ديل. (1974). أسس في علم اللغة الاجتماعي: نهج إثنوغرافي . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا.
- كوتاك ، كونراد فيليب (2005) نافذة على الإنسانية: مقدمة موجزة للأنثروبولوجيا العامة ، (الصفحات 2-3 ، 16-17 ، 34-44). ماكجرو هيل ، نيويورك.
- مانيك ، إل ، وماكغاري ، ك. (2017). ممارسة الإثنوغرافيا: دليل الطالب إلى المنهجية والمنهجية. مطبعة جامعة تورنتو.
- ماركوس ، جورج إي ومايكل فيشر. الأنثروبولوجيا كنقد ثقافي: لحظة تجريبية في العلوم الإنسانية. (1986). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
- مولكر ، رينيه (2014). "كونك أحد الرجال أم ذبابة على الحائط؟ مراقبة المشاركين لسائقي الدراجات النارية المخضرمين" . في Soeters، جوزيف؛ شيلدز ، باتريشيا م. ريتينس ، سيباستيان ، محرران. كتيب روتليج لطرق البحث في الدراسات العسكرية . روتليدج. ص 104 - 114. دوى : 10.4324 / 9780203093801-20 . رقم ISBN 978-0-203-09380-1.
- ميلر ، دانيال (1987) الثقافة المادية والاستهلاك الشامل . بلاكويل ، لندن.
- سبرادلي ، جيمس ب. (1979) المقابلة الإثنوغرافية . مجموعة وادزورث / طومسون ليرنينج.
- توني سلفادور ؛ جينيفيف بيل و كين أندرسون (1999) تصميم الإثنوغرافيا. مجلة إدارة التصميم.
- فان معانين ، جون. 1988. حكايات الميدان: في كتابة الإثنوغرافيا شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
- Westbrook ، David A. Navigators of the Contemporary: لماذا الإثنوغرافيا مهمة. (2008). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.