• logo

إنجيل يوحنا

إن الإنجيل بحسب يوحنا ( باليونانية : γγέλιοναγγέλιον κατὰ Ἰωάννην ، بالحروف اللاتينية :  Euangélion katà Iánn ، n ، المعروف أيضًا باسم إنجيل يوحنا ، أو ببساطة يوحنا ) هو رابع الأناجيل الكنسية الأربعة . يحتوي على حساب تخطيطي للغاية لخدمة يسوع ، مع سبع "علامات" بلغت ذروتها في إقامة لعازر (تنذر بقيامة يسوع ) وسبع خطابات "أنا" (معنية بقضايا الجدل بين الكنيسة والكنيس في ذلك الوقت من التكوين) [1]وبلغت ذروتها في إعلان توما عن يسوع القائم من بين الأموات "ربي وإلهي". [2] وقد حددت الآيات الختامية الغرض منها ، "لكي تؤمن أن يسوع هو المسيح ، ابن الله ، وأن تؤمن أنك قد تكون لك حياة باسمه". [3] [4]

وصل جون إلى شكله النهائي حوالي 90-110 بعد الميلاد ، [5] على الرغم من أنه يحتوي على علامات نشأة تعود إلى عام 70 بعد الميلاد وربما حتى قبل ذلك. [6] مثل الأناجيل الثلاثة الأخرى ، فهو مجهول الهوية ، على الرغم من أنه يحدد " تلميذًا أحبه يسوع " كمصدر لتقاليده. [7] [8] من المرجح أنه نشأ داخل " مجتمع يوحناين " ، [9] [10] ولأنه يرتبط ارتباطًا وثيقًا في الأسلوب والمحتوى برسائل يوحنا الثلاث ، يعالج معظم العلماء الكتب الأربعة ، إلى جانب كتاب الوحي ، كمجموعة واحدة من أدب يوحنا ، وإن لم يكن من نفس المؤلف. [11]

تأليف

تكوين

إن إنجيل يوحنا ، مثل كل الأناجيل ، مجهول الهوية. [12] يشير يوحنا 21: 24-25 إلى التلميذ الحبيب قائلاً عنه: "هذا هو التلميذ الذي يشهد على هذه الأشياء وقد كتبها ، ونعلم أن شهادته صحيحة ؛ ولكن هناك أيضًا أشياء أخرى كثيرة هذا ما فعله يسوع ؛ إذا تم تدوينها جميعًا ، أفترض أن العالم نفسه لن يحتوي على الكتب التي سيتم كتابتها ". [9] التقاليد المسيحية المبكرة ، التي شهدها إيريناوس لأول مرة (حوالي 130 - ج .202 م) ، حددت هذا التلميذ مع يوحنا الرسول ، لكن معظم العلماء تخلوا عن هذه الفرضية أو تمسكوا بها بشكل ضئيل فقط [13] - على سبيل المثال ، كُتب الإنجيل باللغة اليونانية الجيدة ويعرض لاهوتًا متطورًا ، وبالتالي من غير المحتمل أن يكون من عمل صياد بسيط. [14] تشير هذه الآيات إلى أن جوهر الإنجيل يعتمد على شهادة (ربما تكون مكتوبة) من "التلميذ الذي يشهد" ، كما تم جمعها وحفظها وإعادة تشكيلها من قبل جماعة من الأتباع ("نحن" في المقطع) ، وأن تابعًا واحدًا ("أنا") أعاد ترتيب هذه المادة وربما أضاف الفصل الأخير ومقاطع أخرى لإنتاج الإنجيل النهائي. [9] يعتقد معظم العلماء أن يوحنا وصل إلى شكله النهائي حوالي 90-110 بعد الميلاد. [5] نظرًا لتاريخها المعقد ، ربما كان هناك أكثر من مكان واحد للتأليف ، وبينما كان المؤلف على دراية بالعادات والتقاليد اليهودية ، فإن توضيحه المتكرر لها يشير إلى أنه كتب لسياق مختلط يهودي / أممي أو يهودي خارج فلسطين .

لم تحظ الحجج الأخيرة لريتشارد باوكهام وآخرين بأن إنجيل يوحنا يحفظ شهادة شهود العيان بقبول عام. [15] [16] ربما يكون المؤلف قد استند إلى "مصدر الإشارات" (مجموعة من المعجزات) للفصول من 1 إلى 12 ، و "مصدر شغف" لقصة اعتقال يسوع وصلبه ، و "مصدر أقوال" لـ الخطابات ، لكن هذه الفرضيات محل نقاش كبير ؛ [17] يبدو أنه يعرف بعض نسخ مرقس ولوقا ، حيث يشاركهما بعض المفردات ومجموعات الأحداث المرتبة بالترتيب نفسه ، [18] [19] ولكن المصطلحات الرئيسية من تلك الأناجيل غائبة أو تقريبًا لذلك ، مما يعني أنه إذا كان يعرفهم ، فسيشعر بالحرية في الكتابة بشكل مستقل. [19] كانت الكتب المقدسة العبرية مصدرًا مهمًا ، [20] مع 14 اقتباسًا مباشرًا (مقابل 27 في مرقس ، 54 في متى ، 24 في لوقا) ، ويزداد تأثيرها بشكل كبير عندما يتم تضمين التلميحات والأصداء. [21] غالبية اقتباسات يوحنا المباشرة لا تتفق تمامًا مع أي نسخة معروفة من الكتب المقدسة اليهودية. [22]

الإعداد: مناظرة مجتمع يوهانين

في معظم القرن العشرين ، فسر العلماء إنجيل يوحنا ضمن نموذج " مجتمع يوحنا " الافتراضي ، [23] مما يعني أن الإنجيل انبثق من مجتمع مسيحي في أواخر القرن الأول حرم من الكنيس اليهودي (ربما يعني الجالية اليهودية) [24] بسبب إيمانها بيسوع باعتباره المسيح اليهودي الموعود. [25] هذا التفسير ، الذي رأى المجتمع على أنه طائفي في الأساس ويقف خارج التيار الرئيسي للمسيحية المبكرة ، تعرض لتحديات متزايدة في العقود الأولى من القرن الحادي والعشرين ، [26] وهناك حاليًا نقاش كبير حول الجوانب الاجتماعية والدينية والعرقية. السياق التاريخي للإنجيل. [27] ومع ذلك ، فإن أدب يوحنا ككل (المكون من الإنجيل ، ورسائل يوحنا الثلاث ، والرؤيا) ، يشير إلى مجتمع متميّز عن الثقافة اليهودية التي نشأت منها مع تكريس التفاني الشديد ليسوع على أنه الوحي النهائي لإله كانوا على اتصال وثيق به من خلال الباراكليت . [28]

الهيكل والمحتوى

يسوع يعطي خطاب الوداع لتلاميذه الأحد عشر الباقين ، من مايستا دوتشيو ، 1308-1311

يرى غالبية العلماء أربعة أقسام في إنجيل يوحنا: مقدمة (1: 1-18) ؛ سرد للوزارة ، يُطلق عليه غالبًا " كتاب العلامات " (1: 19-12: 50) ؛ قصة الليلة الأخيرة ليسوع مع تلاميذه وآلامه وقيامته ، والتي تسمى أحيانًا كتاب المجد (13: 1-20: 31) ؛ وخاتمة (20: 30-31) ؛ يضاف إلى هذه الخاتمة التي يعتقد معظم العلماء أنها لم تكن جزءًا من النص الأصلي (الفصل 21). [29] [30]

  • تخبر المقدمة القراء عن الهوية الحقيقية ليسوع ، كلمة الله التي من خلالها خُلق العالم واتخذ شكلاً بشريًا ؛ [31] جاء إلى اليهود ورفضه اليهود ، ولكن "لكل من استقبله (دائرة المؤمنين المسيحيين) ، الذين آمنوا باسمه ، أعطاهم القوة ليصبحوا أبناء الله". [32]
  • كتاب الآيات (خدمة يسوع): يدعو يسوع تلاميذه ويبدأ خدمته الأرضية. [33] يسافر من مكان إلى آخر لإبلاغ مستمعيه عن الله الآب في خطابات طويلة ، ويقدم الحياة الأبدية لكل من سيؤمن ويصنع المعجزات التي هي علامات على أصالة تعاليمه ، ولكن هذا يخلق توترات مع السلطات الدينية (ظهر في وقت مبكر من 5: 17-18) ، الذي قرر أنه يجب القضاء عليه. [33] [34]
  • يخبرنا كتاب المجد بعودة يسوع إلى أبيه السماوي: فهو يروي كيف يجهز تلاميذه لحياتهم القادمة دون حضوره الجسدي والصلاة لنفسه ومن أجلهم ، يليها خيانته واعتقاله ومحاكمته وصلبه وما بعد- ظهورات القيامة. [34]
  • تحدد الخاتمة الغرض من الإنجيل ، وهو "أن تؤمن أن يسوع هو المسيح ، ابن الله ، وأن تؤمن أنك قد تكون لك حياة باسمه". [3]
  • يخبر الفصل 21 ، الملحق ، عن ظهور يسوع بعد القيامة في الجليل ، والصيد المعجزة للأسماك ، ونبوءة صلب بطرس ، ومصير التلميذ الحبيب . [3]

الهيكل تخطيطي للغاية: هناك سبع "علامات" بلغت ذروتها في إقامة لعازر (تنذر بقيامة يسوع ) ، وسبعة أقوال وخطابات "أنا" ، وبلغت ذروتها في إعلان توما عن يسوع القائم من بين الأموات باعتباره "ربي وأنا God "(نفس العنوان ، Dominus et deus ، ادعى الإمبراطور دوميتيان ، إشارة إلى تاريخ التكوين). [2]

علم اللاهوت

بردية Rylands هي أقدم جزء معروف من العهد الجديد ، ويرجع تاريخه إلى حوالي 125.

كريستولوجيا

يتفق العلماء على أنه بينما ينظر يوحنا بوضوح إلى يسوع على أنه إله ، إلا أنه من الواضح أنه يخضعه للإله الواحد. [35] تطورت فكرة الثالوث ببطء فقط من خلال اندماج التوحيد العبري وفكرة المسيح ، والأفكار اليونانية للعلاقة بين الله ، والعالم ، والمخلص الوسيط ، والمفهوم المصري للألوهية المكونة من ثلاثة أجزاء . [36] تصور "كريستولوجيا يوحنا العليا" يسوع على أنه إلهي ووجود سابق ، وتدافع عنه ضد ادعاءات اليهود بأنه "يجعل نفسه مساويًا لله" [37] ، [38] ويتحدث بصراحة عن دوره الإلهي ويردد صدى يهوه " " أنا هو أنا " مع سبعة إعلانات " أنا " خاصة به ، [39] [ملاحظات 1]

الشعارات

في المقدمة ، يعرّف الإنجيل أن يسوع هو اللوغوس أو الكلمة. في الفلسفة اليونانية القديمة ، كان المصطلح لوغوس يعني مبدأ العقل الكوني. [40] وبهذا المعنى ، كان مشابهًا للمفهوم العبري للحكمة ، رفيق الله ومساعده الحميم في الخلق. [ بحاجة لمصدر ] قام الفيلسوف اليهودي الهلنستي فيلو بدمج هذين الموضوعين عندما وصف الشعارات بأنها خالق الله للعالم المادي ووسيطه فيه. وفقًا لستيفن هاريس ، عدّل الإنجيل وصف فيلو للشعارات ، مطبقًا إياه على يسوع ، تجسد الكلمة. [41]

الاحتمال الآخر هو أن العنوان Logos يستند إلى مفهوم الكلمة الإلهية الموجودة في Targums (الترجمة الآرامية / التفسيرات التي يتم تلاوتها في الكنيس بعد قراءة الكتابات العبرية). في Targums (التي تعود جميعها إلى القرن الأول ولكنها تقدم دليلاً على الحفاظ على المواد المبكرة) ، تم استخدام مفهوم الكلمة الإلهية بطريقة مشابهة لفيلو ، أي لتفاعل الله مع العالم (بدءًا من الخلق) وخصوصًا مع شعبه ، مثل إسرائيل ، الذي نجا من مصر بفعل "كلمة الرب" ، تصور كل من فيلو والتارغوم الكلمة على أنها ظاهرة بين الكروبيم وقدس الأقداس ، إلخ. [42]

تعبر

تصوير موت يسوع في يوحنا فريد من نوعه بين الأناجيل الأربعة. لا يبدو أنها تعتمد على أنواع لاهوت الكفارة التي تدل على التضحية بالنيابة [43] ولكنها بالأحرى تقدم موت المسيح على أنه تمجيد له وعودته إلى الآب. وبالمثل ، تم استبدال "التنبؤات العاطفية" الثلاثة للأناجيل السينوبتيكية [44] بدلاً من ذلك في يوحنا بثلاث حالات ليسوع يشرح فيها كيف سيتم تعظيمه أو "رفعه". [45] فعل "مرفوع" (باليونانية: ὑψωθῆναι، hypsōthēnai ) يعكس الإغراء المزدوج في العمل في لاهوت يوحنا للصليب ، لأن يسوع تم رفعه جسديًا عن الأرض عند الصلب ولكن أيضًا في نفس الوقت ، تعالى ومجد. [46]

الأسرار المقدسة

العلماء يختلفون على حد سواء حول ما إذا كان وكيف في كثير من الأحيان جون يشير إلى الأسرار المقدسة ، ولكن أهل العلم الحالي هو أن هناك عدد قليل جدا من مثل هذه الإشارات الممكنة، أنه إذا وجدت أنها تقتصر على المعمودية و القربان المقدس . [47] في الواقع ، لا توجد مؤسسة للإفخارستيا في رواية يوحنا للعشاء الأخير (تم استبدالها بغسل يسوع لأقدام تلاميذه) ، ولا يوجد نص في العهد الجديد يربط بشكل لا لبس فيه بين المعمودية والولادة الجديدة. [48]

الفردية

بالمقارنة مع الأناجيل السينوبتيكية ، فإن الإنجيل الرابع فردي بشكل ملحوظ ، بمعنى أنه يركز أكثر على علاقة الفرد بيسوع أكثر من التركيز على الطبيعة الجماعية للكنيسة. [49] [50] يتم تحقيق ذلك إلى حد كبير من خلال البنية النحوية الفردية المتسقة للأقوال المأثورة المختلفة ليسوع في جميع أنحاء الإنجيل. [49] [ملاحظات 2] التركيز على انضمام المؤمنين إلى مجموعة جديدة عند اهتدائهم غائب بشكل واضح عن يوحنا ، [49] وهناك موضوع "التماسك الشخصي" ، أي العلاقة الشخصية الحميمة بين المؤمن ويسوع الذي "يثبت" فيه المؤمن بيسوع ويسوع في المؤمن. [50] [49] [ملاحظات 3] يمكن أن تؤدي الميول الفردية ليوحنا إلى ظهور علم الأمور الأخيرة على مستوى الفرد المؤمن. ومع ذلك ، فإن علم الأمور الأخيرة هذا ليس ليحل محل التوقعات الأخروية المستقبلية "الأرثوذكسية" ، بل يجب أن يكون "مترابطًا [بهم] فقط". [51]

يوحنا المعمدان

يختلف رواية يوحنا عن المعمدان عن رواية الأناجيل السينوبتيكية. في هذا الإنجيل ، لا يُدعى يوحنا "المعمدان". [52] تتداخل خدمة المعمدان مع خدمة يسوع . له معمودية يسوع لا يذكر صراحة، ولكن شهادته ليسوع لا لبس فيه. [52] من شبه المؤكد أن المبشر يعرف قصة معمودية يوحنا ليسوع ويستخدمها لاهوتًا حيويًا. [53] قام بإخضاع المعمدان ليسوع ، ربما ردًا على أعضاء طائفة المعمدان الذين اعتبروا حركة المسيح فرعًا من حركتهم. [54]

في إنجيل يوحنا ، ذهب يسوع وتلاميذه إلى اليهودية في وقت مبكر من خدمة يسوع قبل أن يُسجن يوحنا المعمدان ويُعدم على يد هيرودس. يقود خدمة معمودية أكبر من خدمة يوحنا. في ندوة يسوع تصنيفا هذا الحساب كما السوداء، التي لا تحتوي على معلومات دقيقة تاريخيا. [55] وفقًا لمؤرخي الكتاب المقدس في ندوة يسوع ، من المحتمل أن يوحنا كان له حضور أكبر في ذهن الجمهور من يسوع. [56]

الغنوصية

في النصف الأول من القرن العشرين ، جادل العديد من العلماء ، بمن فيهم رودولف بولتمان ، بقوة في أن إنجيل يوحنا له عناصر مشتركة مع الغنوصية . [54] لم تتطور الغنوسية المسيحية بشكل كامل حتى منتصف القرن الثاني ، ولذلك ركز المسيحيون الأرثوذكسيون البدائيون في القرن الثاني الكثير من الجهد في فحصها ودحضها. [57] إن القول بأن إنجيل يوحنا احتوى على عناصر من الغنوصية هو افتراض أن الغنوصية قد تطورت إلى مستوى تطلب من المؤلف الرد عليها. [58] جادل بولتمان ، على سبيل المثال ، بأن الفكرة الافتتاحية لإنجيل يوحنا ، الشعارات الموجودة مسبقًا ، جنبًا إلى جنب مع ثنائية يوحنا بين النور والظلمة في إنجيله ، كانت في الأصل موضوعات غنوصية اعتمدها يوحنا. جادل علماء آخرون (على سبيل المثال ، ريموند إي براون ) بأن موضوع الشعارات الموجود مسبقًا ينشأ من الكتابات اليهودية القديمة في الفصل الثامن من كتاب الأمثال ، وقد تم تطويره بالكامل كموضوع في اليهودية الهلنستية بواسطة Philo Judaeus . [59] اكتشاف مخطوطات البحر الميت في قمران أثبت الطبيعة اليهودية لهذه المفاهيم. [60] إبريل اقترح ديكونيك قراءة يوحنا 8:56 دعماً للاهوت الغنوصي ، [61] إلا أن الدراسات الحديثة ألقت بظلال من الشك على قراءتها. [62]

قرأ الغنوسيون يوحنا لكنهم فسروه بشكل مختلف عن الطريقة التي فسرها غير الغنوصيين. [63] علم الغنوصية وجاء أن الخلاص من العرفان والمعرفة السرية، ولم الغنوصيين لا نرى يسوع باعتباره المنقذ ولكن كاشف المعرفة. [64] برنابا Lindars يؤكد أن الإنجيل يعلم أن الخلاص لا يمكن أن يتحقق إلا من خلال الحكمة وكشف، وتحديدا الإيمان (حرفيا الاعتقاد في ) يسوع. [65]

يدعي ريموند براون أن "صورة جوهانين لمخلص جاء من عالم غريب أعلاه ، والذي قال إنه لا هو ولا أولئك الذين قبلوه كانوا من هذا العالم ، [66] والذي وعد بالعودة ليأخذهم إلى مسكن سماوي [ 67] يمكن أن تلائم الصورة العالمية الغنوصية (حتى لو لم تستطع محبة الله للعالم في يوحنا 3:16 [68] ) ". [69] وقد اقترح أن أوجه التشابه بين إنجيل يوحنا والغنوصية قد تنبع من الجذور المشتركة في الأدب اليهودي في الرؤيا . [70]

مقارنة مع كتابات أخرى

ترجمة سريانية مسيحية للقديس يوحنا الإنجيلي من أناجيل ربولا

الأناجيل السينوبتيكية والأدب البولسي

يختلف إنجيل يوحنا اختلافًا كبيرًا عن الأناجيل السينوبتيكية في اختيار مادته ، وتركيزه اللاهوتي ، وتسلسله الزمني ، وأسلوبه الأدبي ، مع بعض التناقضات التي تصل إلى حد التناقض. [71] فيما يلي بعض الأمثلة على اختلافاتهم في منطقة واحدة فقط ، وهي المواد التي يتضمنونها في سردهم: [72]

وجدت المواد في Synoptics ولكنها غائبة عن Johnوجدت المواد في جون ولكنها غائبة عن Synoptics
الأمثال السرديةالخطابات الرمزية
ملكوت اللهتعليم عن الحياة الأبدية
خطاب نهاية الزمان (أو الزيتون)التركيز على الأمور الأخيرة المحققة
عظة الجبل والصلاة الربانية"خطاب وداع يسوع"
معمودية يسوع بواسطة يوحناالتفاعل بين يسوع ويوحنا
مؤسسة العشاء الربانييسوع "خبز السماء"
تجلي يسوعمشاهد في الغرفة العلوية
تجربة الشيطان ليسوعالشيطان بصفته خصم يسوع يعمل من خلال يهوذا
طرد الأرواح الشريرة من الشياطينلا طرد الأرواح الشريرة

في Synoptics ، تستغرق خدمة يسوع عامًا واحدًا ، لكن في يوحنا تستغرق ثلاثة أعوام ، كما يتضح من الإشارات إلى ثلاثة فصح. ليست كل الأحداث بالترتيب نفسه: تاريخ الصلب مختلف ، كما هو الحال في وقت مسحة يسوع في بيت عنيا وتطهير الهيكل ، والذي يحدث في بداية خدمة يسوع وليس قرب نهايتها. [73]

العديد من الحوادث من يوحنا ، مثل حفل الزفاف في قانا ، ولقاء يسوع مع المرأة السامرية في البئر ، وتربية لعازر ، لا يوازيها في التوحيد ، ويعتقد معظم العلماء أن المؤلف استمدها من مصدر مستقل يسمى " علامات الإنجيل " ، وخطابات يسوع من مصدر "خطاب" ثان ، [74] [19] ومقدمة من ترنيمة مبكرة. [75] يستخدم الإنجيل الكتب اليهودية على نطاق واسع: [74] يقتبس يوحنا منها بشكل مباشر ، ويشير إلى شخصيات مهمة منها ، ويستخدم روايات منها كأساس للعديد من الخطابات. كان المؤلف أيضًا على دراية بالمصادر غير اليهودية: على سبيل المثال ، تم اشتقاق كلمة المقدمة (الكلمة التي عند الله منذ بداية الخلق) من المفهوم اليهودي للسيدة الحكمة ومن الفلاسفة اليونانيين ، يوحنا. يلمح 6 ليس فقط إلى الخروج ولكن أيضًا إلى الطوائف اليونانية الرومانية الغامضة ، ويوحنا 4 يلمح إلى المعتقدات السامرية المسيانية. [76]

يفتقر يوحنا إلى مشاهد من الإزائيين مثل معمودية يسوع ، [77] دعوة الاثني عشر ، وطرد الأرواح الشريرة ، والأمثال ، والتجلي. على العكس من ذلك ، فإنه يتضمن مشاهد لم توجد في Synoptics ، بما في ذلك تحويل يسوع الماء إلى خمر في حفل الزفاف في قانا ، وقيامة لعازر ، وغسل يسوع أرجل تلاميذه ، وزيارات متعددة إلى أورشليم. [73]

في الإنجيل الرابع ، لم يتم تحديد اسم مريم ، والدة يسوع ، رغم تكرار ذكرها. [78] [79] يؤكد يوحنا أن يسوع كان معروفًا باسم "ابن يوسف " في 6:42. [80] بالنسبة ليوحنا ، مدينة أصل يسوع ليست ذات صلة ، لأنه يأتي من ما وراء هذا العالم ، من الله الآب . [81]

في حين أن يوحنا لا يذكر معمودية يسوع بشكل مباشر ، [77] [73] إلا أنه يقتبس من وصف يوحنا المعمدان نزول الروح القدس على أنه حمامة ، كما يحدث في معمودية يسوع في الإزاء. [82] [83] الخطب الرئيسية اجمالي يسوع غائبة، بما في ذلك عظة الجبل و الزيتون الخطاب ، [84] و طرد الأرواح الشريرة من الشياطين ولم يذكر كما في SynOptics في. [77] [85] لا يذكر يوحنا أبدًا جميع التلاميذ الاثني عشر ولا يذكر تلميذًا واحدًا على الأقل ، هو نثنائيل ، الذي لم يتم العثور على اسمه في Synoptics. يُمنح توماس شخصية تتعدى مجرد اسم يوصف بـ " توماس الشك ". [86]

يتم التعرف على يسوع بالكلمة (" اللوغوس ") ، والكلمة متطابقة مع theos ("الله" في اليونانية) ؛ [87] لم يتم تحديد مثل هذا في Synoptics. [88] في مرقس ، حث يسوع تلاميذه على الحفاظ على سرية ألوهيته ، ولكن في يوحنا كان منفتحًا جدًا على مناقشتها ، حتى أنه أشار إلى نفسه على أنه "أنا هو" ، وهو اللقب الذي يطلقه الله على نفسه في سفر الخروج عند إعلانه عن نفسه موسى . في synoptics، ورئيس الموضوع هو ملكوت الله و ملكوت السموات (وهذا الأخير تحديدا في إنجيل متى)، في حين أن موضوع جون هو يسوع هو مصدر الحياة الأبدية وذكر المملكة مرتين فقط. [73] [85] على النقيض من التوقعات السينوبتيكية للملكوت (باستخدام مصطلح parousia ، بمعنى "المجيء") ، يقدم يوحنا علم الأمور الأخيرة بشكل فردي ومحقّق . [89] [ملاحظات 4]

في Synoptics ، عادة ما تكون الاقتباسات من يسوع في شكل أقوال قصيرة وبليغة ؛ في جون ، غالبًا ما يتم تقديم اقتباسات أطول. والمفردات مختلفة أيضًا ، ومليئة بالمعنى اللاهوتي: في يوحنا ، لا يصنع يسوع "معجزات" ، بل "علامات" تكشف عن هويته الإلهية. [73] يعتبر معظم العلماء أن جون لا يحتوي على أي أمثال . بل يحتوي على مجازية القصص أو الرموز ، مثل تلك التي من الراعي الصالح ومن الكرمة الحقيقية ، التي في كل الفردية يتوافق العنصر إلى شخص معين أو جماعة أو شيء. يعتبر باحثون آخرون قصصًا مثل الإنجاب [91] أو الحبوب المحتضرة [92] أمثال. [ملاحظات 5]

وفقا ل Synoptics ، كان القبض على يسوع رد فعل لتطهير الهيكل ، في حين أن يوحنا كان ناجما عن إقامة لعازر. [73] تم تصوير الفريسيين على أنهم أكثر اتساقًا في القانون ومعارضين ليسوع في الأناجيل السينوبتيكية ، وبدلاً من ذلك تم تصويرهم على أنهم منقسمون بشكل حاد. انهم مناقشة في كثير من الأحيان في حسابات جون. حتى أن البعض ، مثل نيقوديموس ، يذهبون إلى حد التعاطف مع يسوع جزئيًا على الأقل. يُعتقد أن هذا هو تصوير تاريخي أكثر دقة للفريسيين ، الذين جعلوا النقاش أحد مبادئ نظام معتقداتهم. [93]

بدلاً من التركيز الجماعي للأدب البولسي ، شدد يوحنا على العلاقة الشخصية للفرد بالله. [94]

أدب يوحنا

يُظهر إنجيل يوحنا ورسائل يوحنا الثلاث أوجه شبه قوية في اللاهوت والأسلوب ؛ في سفر الرؤيا كما تم ربط تقليديا مع هؤلاء، ولكن يختلف عن الإنجيل ورسائل في الاسلوب واللاهوت حتى. [95] تمت كتابة الرسائل في وقت متأخر عن تاريخ الإنجيل ، وبينما يعكس الإنجيل القطيعة بين المسيحيين يوحنا والكنيس اليهودي ، في الرسائل تتفكك جماعة يوحنا نفسها ("لقد خرجوا منا ، لكنهم لم يكونوا من نحن ؛ لأنهم لو كانوا منا لبقوا معنا ؛ لكنهم خرجوا ... "- ١ يوحنا ٢: ١٩). [96] كان هذا الانفصال بسبب كريستولوجيا ، "معرفة المسيح" ، أو بشكل أكثر دقة فهم طبيعة المسيح ، بالنسبة لأولئك الذين "خرجوا" ترددوا في التعرف على يسوع مع المسيح ، مما قلل من أهمية الخدمة الأرضية وإنكار الأهمية الخلاصية لموت يسوع على الصليب. [97] تجادل الرسائل ضد هذا الرأي ، وتؤكد على الوجود الأبدي لابن الله ، والطبيعة الخلاصية لحياته وموته ، والعناصر الأخرى في كريستولوجيا الإنجيل "السامية". [97]

الموثوقية التاريخية

تختلف تعاليم يسوع الموجودة في الأناجيل السينوبتيكية اختلافًا كبيرًا عن تلك المسجلة في يوحنا ، ومنذ القرن التاسع عشر وافق العلماء بالإجماع تقريبًا على أن خطابات يوحنا أقل احتمالًا من أن تكون الأمثال السينوبتيكية تاريخية ، ومن المحتمل أنها كتبت لأغراض لاهوتية . [98] على نفس المنوال ، يتفق العلماء عادةً على أن يوحنا لا يخلو تمامًا من القيمة التاريخية: بعض الأقوال في يوحنا قديمة أو أقدم من نظيراتها السينوبتيكية ، وغالبًا ما يكون تمثيله للتضاريس المحيطة بالقدس أعلى من التمثيل السينوبتيكي ، قد تكون شهادته بأن يسوع قد أُعدم قبل عيد الفصح ، وليس بعده ، أكثر دقة ، وربما يكون تقديمه ليسوع في البستان والاجتماع السابق الذي عقدته السلطات اليهودية أكثر منطقية من الناحية التاريخية من أوجه التشابه السينوبتيكية. [99]

التوكيلات

Bede translating the Gospel of John on his deathbed, by James Doyle Penrose, 1902. Depicts the Venerable Bede as an elderly man with a long, white beard, sitting in a darkened room and dictating his translation of the Bible, as a younger scribe, sitting across from him, writes down his words. Two monks, standing together in the corner of the room, look on.
بيدي يترجم إنجيل يوحنا وهو على فراش موته ، بقلم جيمس دويل بنروز ، 1902

وقد صورت الإنجيل في الروايات الحية ودرامية في الإنتاج، التمثيليات ، مسرحيات ، و العاطفة المسرحيات ، وكذلك في الفيلم. ومعظم هؤلاء تصوير الأخير هو 2014 فيلم إنجيل يوحنا ، من إخراج ديفيد باتي وأخرجه ديفيد هاروود و بريان كوكس ، مع سيلفا Rasalingam كما يسوع. فيلم عام 2003 إنجيل يوحنا أخرجه فيليب سافيل وأخرجه كريستوفر بلامر مع هنري إيان كوزيك في دور يسوع.

تم ضبط أجزاء من الإنجيل على الموسيقى. أحد هذه الأماكن هو نشيد القوة لستيف وارنر "تعال وانظر" ، الذي كُتب بمناسبة الذكرى العشرين للتحالف من أجل التعليم الكاثوليكي ويتضمن أجزاء غنائية مأخوذة من كتاب الإشارات . بالإضافة إلى ذلك ، قام بعض الملحنين بإعداد إعدادات للعاطفة كما صورت في الإنجيل ، وأبرزها تلك التي ألفها يوهان سيباستيان باخ ، على الرغم من أن بعض الآيات مستعارة من متى .

أنظر أيضا

  • تأليف أعمال يوحنا
  • التسلسل الزمني ليسوع
  • خطاب الوداع
  • نعمة اللاهوت الحرة
  • الانسجام الانجيل
  • آخر إنجيل
  • إنجيل إجيرتون
  • قائمة آيات الكتاب المقدس غير المدرجة في الترجمات الحديثة
  • قائمة الأناجيل
  • المتغيرات النصية في إنجيل يوحنا

ملاحظات

  1. ^ الإعلانات هي:
    • "أنا خبز الحياة " [6:35]
    • "أنا نور العالم " [8:12]
    • "أنا باب الخراف" [١٠: ٧]
    • "أنا الراعي الصالح " [10:11]
    • "أنا القيامة والحياة" [11:25]
    • "أنا الطريق والحق والحياة " [14: 6]
    • "أنا الكرمة الحقيقية " [١٥: ١] .
  2. ^ Bauckham 2015 خطأ harvnb: أهداف متعددة (2 ×): CITEREFBauckham2015 ( مساعدة ) يتناقض مع استخدام جون المستمر لصيغة المفرد الغائب ("الشخص الذي ..." ؛ "إذا كان أي شخص ..." ؛ "كل من ... "؛" من ... "؛" لا أحد ... ") مع التراكيب البديلة لصيغة الجمع التي يمكن أن يستخدمها بدلاً من ذلك (" أولئك الذين ... "؛" كل أولئك الذين ... "؛ إلخ) . ويشير أيضًا إلى أن الاستثناء الوحيد يحدث في المقدمة ، يخدم غرضًا سرديًا ، في حين أن الأمثال اللاحقة تخدم "وظيفة متداخلة".
  3. ^ انظر يوحنا ٦: ٥٦ ، ١٠: ١٤-١٥ ، ١٠:٣٨ ، ١٤:١٠ ، ١٧ ، ٢٠ ، و ٢٣ .
  4. ^ علم الأمور الأخيرة هونظرية مسيحية أخروية شاعها سي إتش دود (1884-1973). وهي تنص على أن المقاطع الأخروية في العهد الجديد لا تشير إلى الأحداث المستقبلية ، ولكن بدلاً من ذلك إلى خدمة يسوع وإرثه الدائم. [90] بعبارة أخرى ، ترى أن التوقعات الأخروية المسيحية قد تحققت بالفعل أو تحققت.
  5. ^ انظر Zimmermann 2015 ، ص 333-60.

مراجع

اقتباسات

  1. ^ ليندرز 1990 ، ص. 53.
  2. ^ أ ب ويذرينجتون 2004 ، ص. 83.
  3. ^ أ ب ج إدواردز 2015 ، ص. 171.
  4. ^ بوركيت 2002 ، ص. 215.
  5. ^ أ ب لينكولن 2005 ، ص. 18.
  6. ^ هندريكس 2007 ، ص. 147.
  7. ^ محمر 2011 ، ص 13.
  8. ^ بوركيت 2002 ، ص. 214.
  9. ^ أ ب ج ريديش 2011 ، ص. 41.
  10. ^ بينوم 2012 ، ص. 15.
  11. ^ هاريس 2006 ، ص. 479.
  12. ^ أوداي 1998 ، ص. 381.
  13. ^ ليندارز وإدواردز ومحكمة 2000 ، ص. 41.
  14. ^ كيلي 2012 ، ص. 115.
  15. ^ عشية 2016 ، ص. 135.
  16. ^ بورتر آند فاي 2018 ، ص. 41.
  17. ^ محمر 2011 ، ص. 187-188.
  18. ^ لينكولن 2005 ، ص 29 - 30.
  19. ^ أ ب ج فريدريكسن 2008 ، ص. غير مرقّم.
  20. ^ Valantasis ، Bleyle & Haugh 2009 ، ص. 14.
  21. ^ يو تشوي سيانغ لاو 2010 ، ص. 159.
  22. ^ مينكين 1996 ، ص. 11-13.
  23. ^ لامب 2014 ، ص. 2.
  24. ^ هورتادو 2005 ، ص. 70.
  25. ^ Köstenberger 2006 ، ص. 72.
  26. ^ لامب 2014 ، ص. 2-3.
  27. ^ بينوم 2012 ، ص. 7،12.
  28. ^ أتريدج 2006 ، ص. 125.
  29. ^ مولوني 1998 ، ص. 23.
  30. ^ باوكهام 2008 ، ص. 126.
  31. ^ اوني 2003 ، ص. 245.
  32. ^ اوني 2003 ، ص. 246.
  33. ^ أ ب فان دير وات 2008 ، ص. 10.
  34. ^ أ ب كروس 2004 ، ص. 17.
  35. ^ هورتادو 2005 ، ص 53.
  36. ^ هيلار 2012 ، ص 132.
  37. ^ الكتاب المقدس ، يوحنا 5:18
  38. ^ هورتادو 2005 ، ص. 51.
  39. ^ هاريس 2006 ، ص 302-10.
  40. ^ جرين 2004 ، ص. ص 37-.
  41. ^ هاريس 2006 ، ص 302 - 310.
  42. ^ رونينج 2010 .
  43. ^ الكتاب المقدس راجع. مرقس 10:45 ، رومية 3:25
  44. ^ الكتاب المقدس مرقس 8:31 ، 9:31 ، 10: 33–34 وفارس.
  45. ^ الكتاب المقدس ، يوحنا ٣:١٤ ، ٨:٢٨ ، ١٢:٣٢
  46. ^ كيسار 2007 ، ص. 49-54. خطأ sfn: أهداف متعددة (2 ×): CITEREFKysar2007 ( مساعدة )
  47. ^ باوكهام 2015 ، ص. 83-84. خطأ sfn: أهداف متعددة (2 ×): CITEREFBauckham2015 ( مساعدة )
  48. ^ باوكهام 2015 ، ص. 89،94. خطأ sfn: أهداف متعددة (2 ×): CITEREFBauckham2015 ( مساعدة )
  49. ^ أ ب ج د باوكهام 2015 . خطأ sfn: أهداف متعددة (2 ×): CITEREFBauckham2015 ( مساعدة )
  50. ^ أ ب مول 1962 ، ص. 172.
  51. ^ مول 1962 ، ص. 174.
  52. ^ أ ب كروس وليفينجستون 2005 .
  53. ^ باريت 1978 ، ص. 16.
  54. ^ أ ب هاريس 2006 .
  55. ^ فونك 1998 ، ص.365-440.
  56. ^ فونك 1998 ، ص. 268.
  57. ^ أولسون 1999 ، ص. 36.
  58. ^ كيسار 2005 ، ص 88 وما يليها.
  59. ^ براون 1997 .
  60. ^ تشارلزورث 2010 ، ص. 42.
  61. ^ ديكونيك 2016 ، ص 13 -.
  62. ^ Llewelyn و Robinson & Wassell 2018 ، الصفحات من 14 إلى 23.
  63. ^ معظم 2005 ، ص 121 وما يليها.
  64. ^ Skarsaune 2008 ، ص 247 وما يليها.
  65. ^ ليندرز 1990 ، ص. 62.
  66. ^ الكتاب المقدس ، يوحنا 17:14
  67. ^ الكتاب المقدس ، يوحنا 14: 2-3
  68. ^ الكتاب المقدس ، يوحنا 3:16
  69. ^ براون 1997 ، ص. 375.
  70. ^ كوفاكس 1995 .
  71. ^ بورج 2014 ، ص.236-237.
  72. ^ Köstenberger 2013 ، ص. غير مرقّم.
  73. ^ ل ب ج د ه و بورج 2014 ، ص 236-37.
  74. ^ أ ب Reinhartz 2017 ، ص. 168.
  75. ^ بيركنز 1993 ، ص. 109.
  76. ^ راينهارتز 2017 ، ص. 171.
  77. ^ أ ب ج فونك وهوفر 1993 ، ص 1 - 30.
  78. ^ وليامسون 2004 ، ص. 265.
  79. ^ مايكلز 1971 ، ص. 733.
  80. ^ الكتاب المقدس يوحنا 6:42
  81. ^ فريدريكسن 2008 .
  82. ^ زانزيج 1999 ، ص. 118.
  83. ^ براون 1988 ، ص.25-27.
  84. ^ باجلز 2003 .
  85. ^ أ ب طومسون 2006 ، ص. 184.
  86. ^ والفوورد وزوك 1985 ، ص. 313.
  87. ^ ايرمان 2005 .
  88. ^ كارسون 1991 ، ص. 117.
  89. ^ مول 1962 ، ص 172 - 74.
  90. ^ لاد وهاجنر 1993 ، ص. 56.
  91. ^ الكتاب المقدس ، 16:21
  92. ^ الكتاب المقدس ، ١٢:٢٤
  93. ^ نوسنر 2003 ، ص. 8.
  94. ^ باوكهام 2015 ، ص. غير مرقّم. خطأ sfn: أهداف متعددة (2 ×): CITEREFBauckham2015 ( مساعدة )
  95. ^ فان دير وات 2008 ، ص. 1.
  96. ^ مولوني 1998 ، ص. 4.
  97. ^ أ ب واتسون 2014 ، ص. 112.
  98. ^ ساندرز 1995 ، ص 57 ، 70-71.
  99. ^ Theissen & Merz 1998 ، ص 36 - 37.

مصادر

  • أتريدج ، هارولد و. (2006). "الدليل الأدبي لمسيحية يوحنا" . في ميتشل ، مارغريت م. يونغ ، فرانسيس م. بوي ، ك.سكوت ، محرران. تاريخ كامبريدج للمسيحية . المجلد 1 ، أصول قسنطينة. صحافة جامعة كامبرج. رقم ISBN 9780521812399. |volume=لديه نص إضافي ( مساعدة )
  • أوون ، ديفيد إي (2003). "يوحنا إنجيل". قاموس وستمنستر للعهد الجديد والأدب المسيحي المبكر والبلاغة . وستمنستر جون نوكس برس. رقم ISBN 978-0-664-21917-8.
  • باريت ، سي كيه (1978). الإنجيل بحسب القديس يوحنا: مقدمة مع تعليق وملاحظات على النص اليوناني (الطبعة الثانية). فيلادلفيا: مطبعة وستمنستر جون نوكس . رقم ISBN 978-0-664-22180-5.
  • بارتون ، ستيفن سي (2008). باوكهام ، ريتشارد ؛ موسر ، كارل ، محرران. إنجيل يوحنا واللاهوت المسيحي . إيردمان. رقم ISBN 9780802827173.
  • باوكهام ، ريتشارد (2008). "الإنجيل الرابع شهادة التلميذ الحبيب" . في باوكهام ، ريتشارد ؛ موسر ، كارل ، محرران. إنجيل يوحنا واللاهوت المسيحي . إيردمان. رقم ISBN 9780802827173.
  • باوكهام ، ريتشارد (2007). شهادة التلميذ الحبيب: السرد والتاريخ واللاهوت في إنجيل يوحنا . خباز. رقم ISBN 978-0-8010-3485-5.
  • باوكهام ، ريتشارد (2015). إنجيل المجد: الموضوعات الرئيسية في اللاهوت يوحنا . غراند رابيدز: بيكر أكاديمي. رقم ISBN 978-1-4412-2708-9.
  • باوكهام ، ريتشارد (2015). "الأسرار المقدسة وإنجيل يوحنا" . في بورسما ، هانز ؛ ليفرينج ، ماثيو ، محرران. دليل أكسفورد للاهوت المقدس . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780191634185.
  • بلومبرج ، كريج (2011). الموثوقية التاريخية لإنجيل يوحنا . الصحافة المتداخل. رقم ISBN 978-0-8308-3871-4.
  • بورجيل ، جوناثان (2018). "يوحنا 4: 4 - 42: تحديد حالة العيش بين اليهود والسامريين". مجلة الدراسات اللاهوتية . 69 (1): 39-65. دوى : 10.1093 / جي تي إس / flx215 .
  • براون ، ريمون إي. (1966). الإنجيل بحسب يوحنا ، المجلد الأول . سلسلة مرساة الكتاب المقدس. 29 . يوم مزدوج. رقم ISBN 978-0-385-01517-2.
  • براون ، ريمون إي (1997). مقدمة للعهد الجديد . نيويورك: مرساة الكتاب المقدس. رقم ISBN 0-385-24767-2.
  • براون ، ريمون إدوارد (1988). إنجيل ورسائل يوحنا: تعليق موجز . الصحافة الليتورجية. رقم ISBN 978-0-8146-1283-5.
  • بيرج ، غاري م. (2014). "إنجيل يوحنا" . في إيفانز ، كريج أ.. موسوعة روتليدج ليسوع التاريخي . روتليدج. رقم ISBN 978-1-317-72224-3.
  • بوركيت ، ديلبرت (2002). مقدمة للعهد الجديد وأصول المسيحية . صحافة جامعة كامبرج. رقم ISBN 978-0-521-00720-7.
  • بينوم ، وم. راندولف (2012). الإنجيل الرابع والكتاب المقدس: إلقاء الضوء على شكل ومعنى الاقتباس الكتابي في يوحنا 19:37 . بريل. رقم ISBN 978-9004228436.
  • كارسون ، دا (1991). تعليق العمود الجديد للعهد: الإنجيل حسب يوحنا . جراند رابيدز: Wm. B. Eardmans.
  • كارسون ، د. مو ، دوغلاس ج. (2009). مقدمة للعهد الجديد . هاربر كولينز كريستيان للنشر. رقم ISBN 978-0-310-53955-1.
  • تشارلزوورث ، جيمس (2010). "يسوع التاريخي في الإنجيل الرابع: نقلة نوعية؟" (PDF) . مجلة لدراسة يسوع التاريخي . 8 (1): 3–46. دوى : 10.1163 / 174551909X12607965419559 . ISSN  1476-8690 .
  • شيلتون ، بروس. نوسنر ، جاكوب (2006). اليهودية في العهد الجديد: الممارسات والمعتقدات . روتليدج. رقم ISBN 978-1-134-81497-8.
  • كومبس ، وليام و. (1987). "نجع حمادي الغنوصية وتفسير العهد الجديد" . مجلة جريس اللاهوتية . 8 (2): 195-212. مؤرشفة من الأصلي في 21 أكتوبر 2016 . تم الاسترجاع 15 يوليو 2016 .
  • كولبيبر ، آر آلان (2011). إنجيل ورسائل يوحنا . أبينجدون برس. رقم ISBN 9781426750052.
  • كروس ، فرانك ليزلي ؛ ليفينجستون ، إليزابيث أ. ، محرران. (2005). "يوحنا إنجيل القديس" . قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-280290-3.
  • ديكونيك ، أبريل د (2016). "من يختبئ في إنجيل يوحنا؟ إعادة تصور لاهوت يوحنا وجذور الغنوصية" . في ديكونيك ، أبريل د ؛ آدامسون ، جرانت ، محرران. تاريخ الله الخفي: الإخفاء والوحي في التقاليد الغربية الغنوصية والباطنية والصوفية . روتليدج. رقم ISBN 978-1-134-93599-4.
  • دينو ، أدلبرت (1992). "The Q-Logion Mt 11، 27 / Lk 10، 22 and إنجيل يوحنا" . في دينو ، أدلبرت. جون و Synoptics . Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium. 101 . مطبعة جامعة لوفين. ص 113 - 47. رقم ISBN 978-90-6186-498-1.
  • دن ، جيمس دي جي (1992). مسألة معاداة السامية في العهد الجديد . رقم ISBN 978-0-8028-4498-9.
  • إدواردز ، روث ب. (2015). اكتشاف جون: المحتوى والتفسير والاستقبال . اكتشاف نصوص الكتاب المقدس. غراند رابيدز ، ميشيغان: Wm. ب. إيردمان للنشر. رقم ISBN 978-0-8028-7240-1.
  • ايرمان ، بارت د. (1996). تحريف الكتاب المقدس الأرثوذكسي . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-974628-6.
  • ايرمان ، بارت د. (2005). إساءة اقتباس يسوع: القصة وراء من غير الكتاب المقدس ولماذا . هاربر كولينز. رقم ISBN 978-0-06-073817-4.
  • إيرمان ، بارت د. (2009). توقف يا يسوع . هاربر وان. رقم ISBN 978-0-06-117393-6.
  • حواء ، إريك (2016). كتابة الأناجيل: التكوين والذاكرة . SPCK. رقم ISBN 9780281073412.
  • فريدريكسن ، بولا (2008). من يسوع إلى المسيح: أصول صور العهد الجديد ليسوع . مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-16410-7.
  • فونك ، روبرت والتر ؛ هوفر ، روي دبليو (1993). الأناجيل الخمسة: البحث عن كلمات يسوع الأصلية: ترجمة جديدة وتعليق . ماكميلان. رقم ISBN 978-0-02-541949-0- عبر ندوة يسوع .
  • فونك ، روبرت والتر (1998). أعمال يسوع: البحث عن أعمال يسوع الحقيقية . هاربر سان فرانسيسكو. رقم ISBN 978-0-06-062978-6- عبر ندوة يسوع .
  • غرين ، كولين جيه دي (2004). كريستولوجيا في منظور الثقافة: تحديد الآفاق . شركة إيردمان للنشر. رقم ISBN 978-0-8028-2792-0.
  • هاريس ، ستيفن ل. (2006). فهم الكتاب المقدس (الطبعة السابعة). ماكجرو هيل. رقم ISBN 978-0-07-296548-3.
  • هندريكس ، أوبري م ، الابن (2007). "إنجيل يوحنا" . في كوجان ، مايكل د. بريتلر ، مارك زد. نيوسوم ، كارول أ. بيركنز ، فايم ، محرران. الكتاب المقدس المشروح الجديد أكسفورد (الطبعة الثالثة). بيبودي ، ماساتشوستس : Hendrickson Publishers ، Inc. ISBN 978-1-59856-032-9.
  • هيلار ، ماريان (2012). من الشعارات إلى الثالوث . صحافة جامعة كامبرج. رقم ISBN 9781139505147.
  • هورتادو ، لاري و. (2005). كيف على الأرض أصبح يسوع إلهاً؟: أسئلة تاريخية حول التكريس المبكر ليسوع . وم. ب. إيردمان للنشر. رقم ISBN 978-0-8028-2861-3.
  • كينر ، كريج س. (2019). كريستوبيوغرافيا: الذاكرة والتاريخ وموثوقية الأناجيل . إيردمان. رقم ISBN 9781467456760.
  • كيلي ، جوزيف ف. (2012). التاريخ والبدعة: كيف يمكن للقوى التاريخية أن تخلق صراعات مذهبية . الصحافة الليتورجية. رقم ISBN 9780814659991.
  • كوستينبيرجر ، أندرياس (2006). "تدمير الهيكل وتكوين الإنجيل الرابع" . في ليرمان ، جون. وجهات نظر متحدية حول إنجيل يوحنا . موهر سيبيك. رقم ISBN 9783161491139.
  • Köstenberger ، Andreas (2013). مواجهة جون . بيكر أكاديمي. رقم ISBN 9781441244857.
  • Köstenberger ، Andreas J. (2015). لاهوت إنجيل يوحنا ورسائله: الكلمة ، المسيح ، ابن الله . زوندرفان. رقم ISBN 978-0-310-52326-0.
  • كوفاكس ، جوديث ل. (1995). "الآن هل يُطرد حاكم هذا العالم: موت يسوع كمعركة كونية في يوحنا 12: 20-36". مجلة الأدب التوراتي . 114 (2): 227-47. دوى : 10.2307 / 3266937 . JSTOR  3266937 .
  • كروس ، كولين ج. (2004). إنجيل يوحنا: مقدمة وتعليق . إيردمان. رقم ISBN 9780802827715.
  • كيسار ، روبرت (2005). رحلات مع يوحنا: رسم الإنجيل الرابع . مطبعة جامعة بايلور. رقم ISBN 978-1-932792-43-0.
  • كيسار ، روبرت (2007). جون ، إنجيل مافريك . شركة النشر المشيخية ISBN 9780664230562.
  • كيسار ، روبرت (2007). "إزالة التاريخ من إنجيل يوحنا" . في أندرسون ، بول ن. فقط يا فيليكس تاتشر ، توم ، محرران. يوحنا ويسوع والتاريخ ، المجلد 1: التقييمات النقدية لوجهات النظر النقدية . سلسلة ندوة جمعية الأدب التوراتي. 44 . جمعية الأدب التوراتي . رقم ISBN 978-1-58983-293-0.
  • لاد ، جورج إلدون ؛ هاجنر ، دونالد ألفريد (1993). لاهوت العهد الجديد . وم. ب. إيردمان للنشر. رقم ISBN 0-8028-0680-5.
  • لامب ، ديفيد أ. (2014). النص والسياق والمجتمع جوهانين: تحليل اجتماعي لغوي لكتابات يوحنا . ايه اند سي بلاك. رقم ISBN 9780567129666.
  • لينكولن ، أندرو (2005). الإنجيل حسب القديس يوحنا: تعليقات بلاك في العهد الجديد . بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-1-4411-8822-9.
  • ليندرز ، برنابا (1990). جون . أدلة العهد الجديد. 4 . ايه اند سي بلاك. رقم ISBN 978-1-85075-255-4.
  • ليندرز ، برنابا ؛ إدواردز ، روث ؛ المحكمة ، جون م. (2000). أدب يوحنا . ايه اند سي بلاك. رقم ISBN 978-1-84127-081-4.
  • ليويلين ، ستيفن روبرت ؛ روبنسون ، الكسندرا ؛ واسيل ، بليك إدوارد (2018). "هل يوحنا 8:44 يعني أن للشيطان أب؟". نوفوم تيستامينتوم . 60 (1): 14-23. دوى : 10.1163 / 15685365-12341587 . ISSN  0048-1009 .
  • مارتن ، ديل ب. (2012). تاريخ العهد الجديد والأدب . مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0300182194.
  • مينكين ، إم جي جي (1996). اقتباسات العهد القديم في الإنجيل الرابع: دراسات في شكل نصي . بيترز للنشر. رقم ISBN 9789039001813.
  • ميتزجر ، بي إم ؛ ايرمان ، ب.د (1985). نص العهد الجديد . Рипол Классик. رقم ISBN 978-5-88500-901-0.
  • مايكلز ، جيه رامزي (1971). "التحقق من إعلان يسوع الذاتي في آلامه وقيامته (١٨: ١-٢١: ٢٥)". إنجيل يوحنا . جراند رابيدز: Wm. ب. إيردمان للنشر. رقم ISBN 978-1-4674-2330-4.
  • مولوني ، فرانسيس ج. (1998). إنجيل يوحنا . الصحافة الليتورجية. رقم ISBN 978-0-8146-5806-2.
  • معظم ، جلين دبليو (2005). شك توماس . مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-01914-0.
  • مول ، CFD (يوليو 1962). "فردانية الإنجيل الرابع". نوفوم تيستامينتوم . 5 (2/3): 171-90. دوى : 10.2307 / 1560025 . JSTOR  1560025 .
  • نوسنر ، جاكوب (2003). دعوة للتلمود كتاب تعليمي . دراسات جنوب فلوريدا في تاريخ اليهودية. 169 . Wipf و Stock Publishers. رقم ISBN 978-1-59244-155-6.
  • أوداي ، جيل ر. (1998). "يوحنا". في نيوسوم ، كارول آن ؛ رينج ، شارون هـ. (محرران). تعليق الكتاب المقدس للمرأة . وستمنستر جون نوكس برس. رقم ISBN 9780664257811.
  • أولسون ، روجر إي (1999). قصة اللاهوت المسيحي: عشرين قرنًا من التقاليد والإصلاح . داونرز جروف ، إلينوي: InterVarsity Press. رقم ISBN 978-0-8308-1505-0.
  • باجلز ، إيلين هـ. (2003). ما وراء الإيمان: الإنجيل السري لتوما . نيويورك: راندوم هاوس. رقم ISBN 0-375-50156-8.
  • بيركنز ، فايم (1993). الغنوصية والعهد الجديد . مطبعة القلعة. رقم ISBN 9781451415971.
  • بورتر ، ستانلي إي (2015). يوحنا وإنجيله ويسوع: السعي وراء صوت يوحنا . وم. ب. إيردمان للنشر. رقم ISBN 978-0-8028-7170-1.
  • بورتر ، ستانلي إي. فاي ، رون سي (2018). "مقدمة". في بورتر ، ستانلي إي. فاي ، رون سي ، محرران. إنجيل يوحنا في التفسير الحديث . أكاديمية كريجيل. رقم ISBN 9780825445101.
  • ريديش ، ميتشل ج. (2011). مقدمة في الأناجيل . أبينجدون برس. رقم ISBN 9781426750083.
  • راينهارتز ، أديل (2017). "إنجيل يوحنا" . في ليفين ، ايمي جيل ؛ بريتلر ، مارك زد ، محرران. العهد الجديد اليهودي المشروح (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780190461850.
  • رونينج ، جون ل. (2010). اليهودية Targums و John's Logos Theology . هندريكسون. رقم ISBN 978-1-59856-306-1.
  • ساندرز ، إب (1995). الشكل التاريخي ليسوع . البطريق المملكة المتحدة. رقم ISBN 978-0-14-192822-7.
  • سينيور ، دونالد (1991). آلام يسوع في إنجيل يوحنا . سلسلة آلام يسوع. 4 . الصحافة الليتورجية. رقم ISBN 978-0-8146-5462-0.
  • سكارساون ، أوسكار (2008). في ظل الهيكل: التأثيرات اليهودية على المسيحية المبكرة . الصحافة المتداخل. رقم ISBN 978-0-8308-2670-4.
  • ثيسن ، جيرد ؛ ميرز ، أنيت (1998) [1996]. يسوع التاريخي: دليل شامل . مطبعة القلعة. رقم ISBN 978-1-4514-0863-8.
  • طومسون ، ماريان ماي (2006). "إنجيل يوحنا" . في بارتون ، ستيفن سي. رفيق كامبريدج للأناجيل . رفقاء كامبريدج للدين. صحافة جامعة كامبرج. رقم ISBN 978-0-521-80766-1.
  • توكيت ، كريستوفر م. (2003). "مقدمة في الأناجيل". في دن ، جيمس دي جي ؛ روجرسون ، جون ويليام ، محرران. تعليق إيردمان على الكتاب المقدس . إيردمان. رقم ISBN 978-0-8028-3711-0.
  • فالنتاسيس ، ريتشارد ؛ بليل ، دوغلاس ك. هو ، دينيس سي (2009). الأناجيل والحياة المسيحية في التاريخ والممارسة . رومان وليتلفيلد. رقم ISBN 9780742570696.
  • فان دن بروك ، رويلوف ؛ Vermaseren ، مارتن جوزيف (1981). دراسات في الغنوصية والأديان الهلنستية . الدراسات التمهيدية للأديان الشرقية في الإمبراطورية الرومانية. 91 . ليدن: إي جيه بريل. رقم ISBN 978-90-04-06376-1.
  • فان دير وات ، يناير (2008). مقدمة في إنجيل ورسائل يوحنا . بلومزبري. رقم ISBN 978-0-567-52174-3.
  • والفوورد ، جون ف. زوك ، روي ب ، محرران. (1985). التعليق المعرفي للكتاب المقدس: شرح للكتاب المقدس . ديفيد سي كوك. رقم ISBN 978-0-88207-813-7.* واتسون ، دوان (2014). "كريستولوجيا" . في إيفانز ، كريج. موسوعة روتليدج ليسوع التاريخي . روتليدج. رقم ISBN 9781317722243.
  • وليامسون ، لامار الابن (2004). الكرازة بإنجيل يوحنا: التبشير بالكلمة الحية . لويزفيل: Westminster John Knox Press. رقم ISBN 978-0-664-22533-9.
  • ويرينجتون ، بن (2004). قصة العهد الجديد . وم. ب. إيردمان للنشر. رقم ISBN 978-0-8028-2765-4.
  • يو تشوي سيانغ لاو ، تيريزا (2010). "الأناجيل والعهد القديم". في هاردينج ، مارك ؛ نوبس ، آلانا ، محرران. محتوى وتقليد الإنجيل . إيردمان. رقم ISBN 9780802833181.
  • زانزيج ، توماس (1999). يسوع التاريخ ، مسيح الإيمان . مطبعة سانت ماري. رقم ISBN 978-0-88489-530-5.
  • زيمرمان ، روبن (2015). تحير أمثال يسوع: طرق وتفسير . مينيابوليس: Fortress Press. رقم ISBN 978-1-4514-6532-7.

روابط خارجية

الترجمات الإلكترونية لإنجيل يوحنا:

  • أكثر من 200 نسخة بأكثر من 70 لغة في Bible Gateway
  • ل يست هناك أية قيود الكتاب المقدس من جامعة بيولا
  • ديفيد روبرت بالمر ، ترجمة من اليونانية
  • نص الإنجيل مع المتغيرات النصية
  • نص إنجيل إجيرتون ؛ قارن مع إنجيل يوحنا
إنجيل يوحنا
الإنجيل
يسبقه
الإنجيل من
لوقا 		كتب العهد الجديد
للكتاب المقدس 		خلفه
أعمال الرسل
مواضيع ذات صلة بالوصول إلى البوابات
  • P religion world.svgبوابة الدين
  • P christianity.svgبوابة المسيحية
  • Bible.malmesbury.arp.jpgبوابة الكتاب المقدس
اكتشف المزيد عن
مشاريع Sister Wikipedia
  • وسائل الإعلام
    من كومنز
  • كتب مدرسية
    من ويكي الكتب
  • اقتباسات
    من Wikiquote
  • نصوص مصدر
    من ويكي مصدر
  • مصادر التعلم
    من ويكي الجامعة
Language
  • Thai
  • Français
  • Deutsch
  • Arab
  • Português
  • Nederlands
  • Türkçe
  • Tiếng Việt
  • भारत
  • 日本語
  • 한국어
  • Hmoob
  • ខ្មែរ
  • Africa
  • Русский

©Copyright This page is based on the copyrighted Wikipedia article "/wiki/Gospel_of_John" (Authors); it is used under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License. You may redistribute it, verbatim or modified, providing that you comply with the terms of the CC-BY-SA. Cookie-policy To contact us: mail to admin@tvd.wiki

TOP