جون لوك

جون لوك FRS
صورة لوك في عام 1697 بواسطة جودفري كنيلر
ولد	جون لوك (1632-08-29)29 أغسطس 1632 Wrington ، سومرست ، إنجلترا
مات	28 أكتوبر 1704 (1704-10-28)(بعمر 72) هاي لافر ، إسيكس ، إنجلترا
جنسية	الإنجليزية
تعليم	جامعة أكسفورد (بكالوريوس ، 1656 ؛ ماجستير ، 1658 ؛ MB ، 1675)
حقبة	فلسفة القرن السابع عشر
منطقة	الفلسفة الغربية
المدرسة	التجريبية التأسيسية [1] المفاهيمية [2] الواقعية غير المباشرة [3] نظرية المطابقة للحقيقة [4] النظرية الفكرية للمعنى [5] كوربوسكولاريسمم [6] عقد اجتماعي القانون الطبيعي الليبرالية الكلاسيكية
المؤسسات	كنيسة المسيح ، أكسفورد [7] الجمعية الملكية
الاهتمامات الرئيسية	الميتافيزيقا ، نظرية المعرفة ، الفلسفة السياسية ، فلسفة العقل ، فلسفة التربية ، الاقتصاد
أفكار بارزة	قائمة الوعي موافقة المحكومين الطيف المقلوب نظرية العمل في الملكية قانون الرأي شرط لوكيان مشكلة مولينو حجة الجهل [8] [9] الحقوق الطبيعية (حقوق الحياة ، الحرية و الملكية ) [10] تمييز الجودة الابتدائية / الثانوية Semeiotike (عقيدة العلامات) عقد اجتماعي سورتال حال الطبيعة تابولا راسا
تأثيرات بيكون ، غروتيوس ، ديكارت ، فيلمر ، بوفندورف ، هوبز ، سبينوزا ، ماشام [11]
تأثر بيركلي ، هيوم ، جيفرسون ، كانط ، روسو ، شافتسبري ، فولتير ، تقريبًا كل الفلسفة السياسية اللاحقة
التوقيع

كان جون لوك FRS ( / l ɒ k / ؛ 29 أغسطس 1632 - 28 أكتوبر 1704) فيلسوفًا وطبيبًا إنجليزيًا ، ويُنظر إليه على نطاق واسع على أنه أحد أكثر مفكري عصر التنوير تأثيرًا والمعروف باسم "أبو الليبرالية ". ^{[12] [13] [14]} يعتبر لوك واحدًا من أوائل التجريبيين البريطانيين ، وفقًا لتقليد السير فرانسيس بيكون ، وهو مهم بنفس القدر لنظرية العقد الاجتماعي . عمله أثر بشكل كبير على تطوير نظرية المعرفة و الفلسفة السياسية . تأثرت كتاباتهفولتير و جان جاك روسو ، والعديد من التنوير الاسكتلندي المفكرين، فضلا عن الثوريين الأميركيين . اسهاماته في الجمهوري الكلاسيكية و نظرية الليبرالية تنعكس في إعلان استقلال الولايات المتحدة . ^[15]

لوك نظرية العقل وغالبا ما يشار اليه باعتباره أصل المفاهيم الحديثة لل هوية و الذات ، والاعتقاد بشكل بارز في أعمال الفلاسفة في وقت لاحق مثل جان جاك روسو ، ديفيد هيوم ، و إيمانويل كانط . كان لوك أول من حدد الذات من خلال استمرارية الوعي . وافترض أنه في الولادة، و العقل هو لائحة بيضاء، أو البدء من . على عكس الفلسفة الديكارتية القائمة على المفاهيم الموجودة مسبقًا ، فقد أكد أننا نولد بدون أفكار فطرية ، وأن تلك المعرفةبدلا من ذلك تحدد فقط من خلال الخبرة المستمدة من الإحساس الإدراك ، وهو مفهوم يعرف الآن باسم التجريبية . ^[16] أوضح لوك إيديولوجية العلم في ملاحظاته ، حيث يجب أن يكون هناك شيء ما يمكن اختباره بشكل متكرر وأنه لا يوجد شيء مستثنى من دحضه ، صرح لوك أنه "كل ما أكتبه ، بمجرد أن أكتشف أنه غير صحيح ، فإنني يجب أن تكون اليد هي الأكثر تقدمًا لرميها في النار ". هذا مثال على إيمان لوك بالتجربة.

الحياة والعمل

ولد لوك في 29 أغسطس 1632 ، في كوخ صغير من القش بجوار الكنيسة في Wrington ، Somerset ، على بعد حوالي 12 ميلاً من بريستول . تم تعميده في نفس اليوم ، حيث كان كلا والديه من البيوريتانيين . والد لوك، كما دعا جون، كان المحامي الذي شغل منصب كاتب لل قضاة الصلح في مضغ ماجنا ^[17] ونتيجة لقائد سلاح الفرسان ل برلماني القوات خلال الجزء الأول من الحرب الأهلية الإنجليزية . كانت والدته أغنيس كين. بعد الولادة لوك قريبا، انتقلت العائلة إلى مدينة السوق من Pensford، على بعد حوالي سبعة أميال جنوب بريستول ، حيث نشأ لوك في منزل ريفي في تيودور في بيلوتون .

في عام 1647 ، تم إرسال لوك إلى مدرسة وستمنستر المرموقة في لندن تحت رعاية ألكسندر بوبهام ، عضو البرلمان والقائد السابق لجون الأب. بعد أن أكمل دراسته هناك ، تم قبوله في كريست تشيرش ، أكسفورد ، في خريف عام 1652 عن عمر يناهز العشرين عامًا. وكان عميد الكلية في ذلك الوقت جون أوين ، نائب رئيس الجامعة. على الرغم من كونه طالبًا مقتدرًا ، إلا أن لوك كان منزعجًا من المناهج الجامعية في ذلك الوقت. وجد أعمال الفلاسفة المعاصرين ، مثل رينيه ديكارت ، أكثر إثارة للاهتمام من المواد الكلاسيكية التي تدرس في الجامعة. من خلال صديقه ريتشارد لور، الذي كان يعرفه من مدرسة وستمنستر ، تعرّف لوك على الطب والفلسفة التجريبية التي يتم اتباعها في جامعات أخرى وفي الجمعية الملكية ، التي أصبح عضوًا فيها في النهاية.

حصل لوك على درجة البكالوريوس في فبراير 1656 ودرجة الماجستير في يونيو 1658. ^[7] حصل على بكالوريوس الطب في فبراير 1675 ، ^[18] بعد أن درس هذا الموضوع بشكل مكثف خلال فترة وجوده في أكسفورد ، بالإضافة إلى لوار ، عملت مع هؤلاء العلماء والمفكرين كما لاحظ روبرت بويل ، توماس ويليس و روبرت هوك . في عام 1666 ، التقى أنتوني أشلي كوبر ، اللورد أشلي ، الذي جاء إلى أكسفورد بحثًا عن علاج لعدوى الكبد . أعجب أشلي بلوك وأقنعه بأن يصبح جزءًا من حاشيته.

كان لوك يبحث عن وظيفة ، وفي عام 1667 انتقل إلى منزل آشلي في إكستر هاوس في لندن ، ليعمل كطبيب شخصي. في لندن ، استأنف لوك دراسته الطبية تحت وصاية توماس سيدنهام . كان لسيدنهام تأثير كبير على التفكير الفلسفي الطبيعي للوك - وهو تأثير سيصبح واضحًا في مقال يتعلق بالفهم البشري .

تم اختبار معرفة لوك الطبية عندما أصبحت عدوى الكبد التي أصيب بها آشلي مهددة للحياة. نسق لوك نصائح العديد من الأطباء وربما كان له دور فعال في إقناع آشلي بالخضوع لعملية جراحية (ثم كانت مهددة للحياة نفسها) لإزالة الكيس. نجا آشلي وازدهر ، ونسب الفضل إلى لوك في إنقاذ حياته.

خلال هذا الوقت ، عمل لوك أمينًا لمجلس التجارة والمزارع وسكرتيرًا لأصحاب اللوردات في كارولينا ، مما ساعد في تشكيل أفكاره حول التجارة والاقتصاد الدوليين.

آشلي ، كمؤسس للحركة اليمينية ، كان له تأثير كبير على أفكار لوك السياسية. انخرط لوك في السياسة عندما أصبح أشلي مستشارًا للورد في عام 1672 (تم إنشاء آشلي الأول لإيرل شافتسبري في عام 1673). بعد سقوط شافتسبري عام 1675 ، أمضى لوك بعض الوقت في السفر عبر فرنسا كمدرس ومساعد طبي في Caleb Banks . ^[19] عاد إلى إنجلترا عام 1679 عندما اتخذت ثروات شافتسبري السياسية منعطفًا إيجابيًا قصيرًا. حول هذا الوقت ، على الأرجح بناءً على مطالبة شافتسبري ، قام لوك بتأليف الجزء الأكبر من أطروحات الحكومة . بينما كان يعتقد ذات مرة أن لوك كتب الأطروحات للدفاع عنثورة مجيدة عام 1688 ، أظهرت الدراسات الحديثة أن العمل قد تم تأليفه قبل هذا التاريخ بفترة طويلة. ^[20] وعمل وينظر الآن بمثابة حجة أكثر عمومية ضد الملكية المطلقة (لا سيما كما تبناها روبرت فيلمر و توماس هوبز ) والموافقة الفردية كأساس لل شرعية السياسية . على الرغم من أن لوك كان مرتبطًا باليمينيين المؤثرين ، إلا أن أفكاره حول الحقوق الطبيعية والحكومة تعتبر اليوم ثورية تمامًا لتلك الفترة في تاريخ اللغة الإنجليزية.

هرب لوك إلى هولندا في عام 1683 ، تحت اشتباه قوي في تورطه في مؤامرة راي هاوس ، على الرغم من وجود القليل من الأدلة التي تشير إلى أنه كان متورطًا بشكل مباشر في المخطط. تجادل الفيلسوفة والروائية ريبيكا نيوبيرجر غولدشتاين أنه خلال السنوات الخمس التي قضاها في هولندا ، اختار لوك أصدقاءه "من بين أعضاء التفكير الحر في الجماعات البروتستانتية المعارضة مثل سبينوزا.مجموعة صغيرة من المقربين المخلصين. [توفي باروخ سبينوزا عام 1677.] من شبه المؤكد أن لوك التقى برجال في أمستردام تحدثوا عن أفكار ذلك اليهودي المنشق الذي ... أصر على تعريف نفسه من خلال دينه العقل وحده. "بينما تقول أن" ميول لوك التجريبية القوية "كان من الممكن" أن يمنعه من قراءة عمل ميتافيزيقي عظيم مثل أخلاق سبينوزا ، وبطرق أخرى كان متقبلاً بشدة لأفكار سبينوزا ، وعلى الأخص حجة العقلاني المدروسة جيدًا للتسامح السياسي والديني وضرورة فصل الكنيسة والدولة. " ^[21]

في هولندا ، كان لدى لوك الوقت للعودة إلى كتاباته ، وقضى وقتًا طويلاً في إعادة كتابة المقال وتأليف رسالة حول التسامح. لم يعد لوك إلى المنزل إلا بعد الثورة المجيدة . رافق لوك ماري II العودة الى انكلترا في 1688. استغرق الجزء الأكبر من النشر لوك مكان لدى عودته من المنفى - له المذكور مقال عن الفهم الإنساني ، و الاطروحات اثنين من الحكومة و خطاب بخصوص التسامح عن الظهور في تتابع سريع.

دعته صديقة لوك المقربة السيدة ماشام للانضمام إليها في Otes ، منزل Mashams الريفي في إسيكس. على الرغم من أن الفترة التي قضاها هناك اتسمت بصحة متغيرة من نوبات الربو ، إلا أنه أصبح مع ذلك بطلاً فكريًا للحزب اليميني. وخلال هذه الفترة انه ناقش المسائل مع شخصيات مثل جون درايدن و إسحاق نيوتن .

توفي في 28 أكتوبر 1704 ، ودُفن في باحة كنيسة قرية هاي لافر ، ^[22] شرق هارلو في إسيكس ، حيث كان يعيش في منزل السير فرانسيس ماشام منذ 1691. لوك لم يتزوج أبدًا ولم ينجب أطفالًا.

الأحداث التي وقعت خلال فترة لوك تشمل التجديد الإنجليزية ، و الطاعون العظيم في لندن و حريق لندن الكبير . لم ير قانون الاتحاد لعام 1707 ، على الرغم من أن عروش إنجلترا واسكتلندا عقدا في اتحاد شخصي طوال حياته. ملكية دستورية و ديمقراطية برلمانية كانت في بداياتها خلال الوقت لوك.

الأفكار

في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر ، نادرًا ما يتم الاستشهاد بمطوريتي لوك . قال المؤرخ جوليان هوبيت عن الكتاب ، "باستثناء بعض اليمينيون ، حتى كمساهمة في النقاش المكثف في تسعينيات القرن التاسع عشر ، لم يترك انطباعًا كبيرًا وتم تجاهله بشكل عام حتى عام 1703 (على الرغم من أنه في أكسفورد في عام 1695 ورد أنه حقق الضوضاء')." ^[23] لاحظ جون كينيون ، في دراسته للجدل السياسي البريطاني من 1689 إلى 1720 ، أن نظريات لوك "نادرا ما تذكر في المراحل الأولى من الثورة [المجيدة] ، حتى عام 1692 ، وحتى أقل بعد ذلك ، ما لم يتم ذكرها كانت تكدس الإساءات عليهم "وأن" لا أحد ، بما في ذلك معظم اليمينيون ، [كانوا] على استعداد لفكرة عقد نظري أو مجرد من النوع الذي حدده لوك ".^{[24] :200} وفي المقابل، يضيف كينيون أن ألجرنون سيدني الصورة الخطابات فيما الحكومة كانت "بالتأكيد أكثر تأثيرا بكثير من لوك اثنين من الاطروحات. " ^{[أنا] [24] : 51}

في 50 عاما بعد وفاة الملكة آن في 1714، و الاطروحات اثنين أعيد نشرها مرة واحدة فقط (باستثناء الأعمال التي تم جمعها من لوك). ومع ذلك ، مع صعود المقاومة الأمريكية للضرائب البريطانية ، اكتسبت الرسالة الثانية للحكومة قراءًا جددًا. تم الاستشهاد به كثيرًا في المناقشات في كل من أمريكا وبريطانيا. حدثت أول طباعة أمريكية في عام 1773 في بوسطن. ^[25]

مارس لوك تأثيرًا عميقًا على الفلسفة السياسية ، ولا سيما على الليبرالية الحديثة. جادل مايكل زوكيرت بأن لوك أطلق الليبرالية من خلال تلطيف استبداد هوبز وفصل عوالم الكنيسة والدولة بوضوح . كان له تأثير قوي على فولتير الذي أطلق عليه اسم " حكيم لوك". حججه بشأن الحرية و العقد الاجتماعي أثرت في وقت لاحق من المصنفات المكتوبة من الكسندر هاملتون ، جيمس ماديسون ، توماس جيفرسون ، وغيرهم من الآباء المؤسسين للولايات المتحدة . في الواقع ، مقطع واحد من الرسالة الثانيةورد حرفيا في إعلان الاستقلال ، في الإشارة إلى "سلسلة طويلة من الانتهاكات". كان هذا هو تأثير لوك الذي كتبه توماس جيفرسون: ^{[26] [27] [28]}

بيكون ولوك ونيوتن ... أعتبرهم أعظم ثلاثة رجال عاشوا على الإطلاق ، دون أي استثناء ، وأنهم وضعوا الأساس لتلك البنى الفوقية التي نشأت في العلوم الفيزيائية والأخلاقية.

ومع ذلك ، قد يكون تأثير لوك أكثر عمقًا في مجال نظرية المعرفة . إعادة تعريف لوك الذاتية ، أو النفس ، مما يؤدي المؤرخين الفكري مثل تشارلز تايلور و جيرولد الشركات Seigel القول بأن لوك مقال عن الفهم الإنسان (1689-1690) علامات بداية الحمل الغربي الحديث من الذات . ^{[29] [30]}

أثرت نظرية ارتباط لوك بشكل كبير على موضوع علم النفس الحديث . في ذلك الوقت، الاعتراف لوك نوعين من الأفكار، بسيطة و معقدة -والأهم من ذلك، التفاعل من خلال الفلاسفة أخرى مستوحاة من associationism، مثل ديفيد هيوم و جورج بيركلي ، لتنقيح وتوسيع هذه النظرية وتطبيقها لشرح كيفية يكتسب البشر المعرفة في العالم المادي. ^[31]

نظريات التسامح الديني

كتب لوك كتابه " رسائل حول التسامح" (1689–1692) في أعقاب الحروب الدينية الأوروبية ، وصاغ تفكيرًا كلاسيكيًا للتسامح الديني ، حيث تكون هناك ثلاث حجج مركزية: ^[32]

1. لا يمكن للقضاة الدنيويين ، والدولة على وجه الخصوص ، والبشر بشكل عام ، تقييم مزاعم الحقيقة لوجهات النظر الدينية المتنافسة ؛
2. حتى لو استطاعوا ، فإن فرض "دين حقيقي" واحد لن يكون له التأثير المنشود ، لأن الاعتقاد لا يمكن إجباره عن طريق العنف ؛
3. إن الإكراه على التوحيد الديني من شأنه أن يؤدي إلى اضطراب اجتماعي أكثر من السماح بالتنوع.

وفيما يتعلق موقفه من التسامح الديني، وقد تأثر لوك كتبها المعمدانية اللاهوتيين مثل جون سميث و توماس هيلفيس ، الذي كان قد نشر مساحات تطالب حرية الضمير في القرن 17 في وقت مبكر. ^{[33] [34] [35] [36]} أسس عالم اللاهوت المعمداني روجر ويليامز مستعمرة رود آيلاند عام 1636 ، حيث جمع بين الدستور الديمقراطي والحرية الدينية غير المحدودة. مسالكه ، The Bloudy Tenent of Disorder for the Conscience(1644) ، الذي كان يقرأ على نطاق واسع في البلد الأم ، كان نداءً متحمسًا للحرية الدينية المطلقة والفصل التام بين الكنيسة والدولة . ^[37] وحرية الضمير كان أولوية عالية على جدول أعمال لاهوتية والفلسفية، والسياسي، و مارتن لوثر رفض التخلي عن معتقداته أمام البرلمان من الإمبراطورية الرومانية المقدسة في الديدان في عام 1521، إلا أنه سيتم ثبت كاذبة من الكتاب المقدس . ^[38]

العبودية وعمل الأطفال

كانت آراء لوك حول العبودية متعددة الأوجه ومعقدة. على الرغم من أنه كتب ضد العبودية بشكل عام في كتاباته ، إلا أن لوك كان مستثمرًا ومستفيدًا من تجارة الرقيق شركة Royal Africa . بالإضافة إلى ذلك ، أثناء سكرتير إيرل شافتسبري ، شارك لوك في صياغة الدساتير الأساسية لكارولينا ، والتي أسست أرستقراطية شبه إقطاعية وأعطت المزارعين الكارولينيين سلطة مطلقة على ممتلكاتهم المستعبدة ؛ تعهدت الدساتير بأن "يتمتع كل فرد حر في كارولينا بسلطة وسلطة مطلقة على عبيده الزنوج". أشار الفيلسوف مارتن كوهين إلى أن لوك ، بصفته سكرتيرًا لـكان مجلس التجارة والمزارع وعضو مجلس التجارة "واحدًا من ستة رجال فقط أنشأوا وأشرفوا على كل من المستعمرات وأنظمة العبودية الجائرة". ^{[39] [40]} وفقًا للمؤرخ الأمريكي جيمس فار ، لم يعبر لوك أبدًا عن أي أفكار تتعلق بآرائه المتناقضة بشأن العبودية ، والتي نسبها فار إلى مشاركته الشخصية في تجارة الرقيق. ^[41] تم وصف مواقف لوك من العبودية بأنها منافقة ، وتضع الأساس للآباء المؤسسين لتبني أفكار متناقضة مماثلة فيما يتعلق بالحرية والعبودية. ^[42]صاغ لوك أيضًا تعليمات تنفيذية لمستعمري كارولينا المصممة لضمان توافق الاستيطان والتنمية مع الدساتير الأساسية. تُعرف هذه الوثائق مجتمعة بالنموذج الكبير لمقاطعة كارولينا . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كما دعم لوك عمالة الأطفال . في كتابه "مقال عن القانون الفقير" ، يتجه لوك إلى تعليم الفقراء. وهو يأسف على أن "أطفال الكادحين هم عبء عادي على الرعية ، وعادة ما يتم إبقائهم في حالة تباطؤ ، بحيث يُفقد عملهم بشكل عام للجمهور حتى بلوغهم سن 12 أو 14 عامًا". ^{[43] : 190} يقترح ، لذلك ، أن يتم إنشاء "مدارس عاملة" في كل أبرشية في إنجلترا للأطفال الفقراء ليكونوا "من الرضاعة [ثلاث سنوات] متعودون على العمل". ^{[43] : 190} يمضي في تحديد اقتصاديات هذه المدارس ، مجادلًا ليس فقط أنها ستكون مربحة للرعية ، ولكن أيضًا أنها ستغرس أخلاقيات العمل الجيدة في الأطفال.^{[43]: 191}

نظرية القيمة والملكية

يستخدم لوك مفهوم الملكية في كل من المصطلحات العامة والضيقة: على نطاق واسع ، فإنه يغطي مجموعة واسعة من المصالح والتطلعات البشرية. بشكل أكثر تحديدًا ، يشير إلى السلع المادية . يجادل بأن الملكية هي حق طبيعي مشتق من العمل . في الفصل الخامس من رسالته الثانية ، يجادل لوك بأن الملكية الفردية للسلع والممتلكات مبررة من خلال العمل المبذول لإنتاج مثل هذه السلع - "على الأقل عندما يكون هناك ما يكفي من [الأرض] ، وعلى أنها جيدة ، تُترك مشتركة للآخرين" (الفقرة 27) - أو استخدام الممتلكات لإنتاج سلع تعود بالنفع على المجتمع البشري. ^[44]

صرح لوك عن اعتقاده ، في رسالته الثانية ، أن الطبيعة بمفردها لا تقدم سوى القليل من القيمة للمجتمع ، مما يعني أن العمل المنفق في إنشاء السلع يمنحها قيمتها. من هذا المنطلق ، الذي يُفهم على أنه نظرية عمل للقيمة ، ^[44] طور لوك نظرية العمل للملكية ، حيث يتم إنشاء ملكية الممتلكات من خلال تطبيق العمل. بالإضافة إلى ذلك ، كان يعتقد أن الملكية تسبق الحكومة وأن الحكومة لا يمكنها "التصرف في ممتلكات الرعايا بشكل تعسفي". انتقد كارل ماركس لاحقًا نظرية لوك للملكية في نظريته الاجتماعية.

النظرية السياسية

تأسست نظرية لوك السياسية على أساس العقد الاجتماعي . على عكس توماس هوبز ، لوك يعتقد أن الطبيعة البشرية تتميز السبب و التسامح . مثل هوبز ، اعتقد لوك أن الطبيعة البشرية تسمح للناس بأن يكونوا أنانيين. هذا واضح مع إدخال العملة. في الحالة الطبيعية ، كان جميع الناس متساوين ومستقلين ، ولكل فرد حق طبيعي في الدفاع عن "حياته أو صحته أو حريته أو ممتلكاته". ^{[45] : 198} يتتبع معظم العلماء عبارة " الحياة والحرية والسعي وراء السعادة " في إعلان الاستقلال الأمريكي، لنظرية لوك للحقوق ، ^{[46] على} الرغم من اقتراح أصول أخرى. ^[47]

مثل هوبز ، افترض لوك أن الحق الوحيد في الدفاع في حالة الطبيعة لم يكن كافيًا ، لذلك أنشأ الناس مجتمعًا مدنيًا لحل النزاعات بطريقة مدنية بمساعدة الحكومة في حالة المجتمع. ومع ذلك ، لا يشير لوك أبدًا إلى هوبز بالاسم وربما كان يستجيب للكتاب الآخرين في ذلك اليوم. ^[48] دافع لوك أيضًا عن الفصل الحكومي للسلطات واعتقد أن الثورة ليست حقًا فحسب ، بل هي التزام في بعض الظروف. سيكون لهذه الأفكار تأثير عميق على إعلان الاستقلال ودستور الولايات المتحدة .

حدود التراكم

وفقًا للوك ، فإن الممتلكات غير المستخدمة هي إهدار وهي جريمة ضد الطبيعة ، ^[49] ولكن مع إدخال السلع "المعمرة" ، يمكن للرجال استبدال سلعهم المفرطة القابلة للتلف بتلك التي تدوم لفترة أطول وبالتالي لا تسيء إلى القانون الطبيعي . في رأيه ، كان إدخال النقود تتويجًا لهذه العملية ، مما جعل التراكم اللامحدود للممتلكات ممكنًا دون التسبب في إهدار من خلال التلف. ^[50] كما أنه يُدرج الذهب أو الفضة كنقود لأنه يمكن "تخزينها دون إصابة أي شخص" ، ^[51]لأنها لا تفسد ولا تتعفن في يد المالك. من وجهة نظره ، فإن إدخال النقود يزيل حدود التراكم. يشدد لوك على أن عدم المساواة قد نشأ عن طريق الاتفاق الضمني على استخدام المال ، وليس من خلال العقد الاجتماعي المنشئ للمجتمع المدني أو قانون الأراضي الذي ينظم الملكية. لوك على علم بالمشكلة التي يطرحها التراكم اللامحدود لكنه لا يعتبرها مهمته. إنه يشير فقط إلى أن الحكومة ستعمل على تخفيف حدة الصراع بين التراكم اللامحدود للممتلكات وتوزيع أكثر تكافؤًا للثروة ؛ إنه لا يحدد المبادئ التي يجب أن تطبقها الحكومة لحل هذه المشكلة. ومع ذلك ، ليست كل عناصر فكره تشكل كلًا متسقًا. على سبيل المثال ، نظرية العمل للقيمةفي أطروحتين للحكومة يقف جنبًا إلى جنب مع نظرية الطلب والعرض للقيمة التي تم تطويرها في رسالة كتبها بعنوان بعض الاعتبارات حول عواقب خفض الفائدة ورفع قيمة المال . علاوة على ذلك ، يرسخ لوك الملكية في العمل ولكنه في النهاية يدعم التراكم غير المحدود للثروة. ^[52]

في نظرية السعر

نظرية لوك العامة للقيمة والسعر هي نظرية العرض والطلب ، المنصوص عليها في رسالة إلى عضو البرلمان في 1691 ، بعنوان بعض الاعتبارات حول عواقب تخفيض الفائدة ورفع قيمة المال . ^[53] في ذلك ، يشير إلى العرض على أنه الكمية والطلب كإيجار : "يرتفع سعر أي سلعة أو ينخفض ​​بنسبة عدد المشترين والبائعين" و "ما ينظم سعر ... [السلع] ليست سوى كميتها بما يتناسب مع الإيجار ".

تشكل نظرية الكمية للنقود حالة خاصة لهذه النظرية العامة. تستند فكرته إلى "المال يجيب على كل شيء" ( الجامعة ) أو "إيجار المال يكفي دائمًا ، أو أكثر من كافٍ" ، و "يختلف قليلاً جدًا ..." ويخلص لوك إلى أنه فيما يتعلق بالمال ، فإن الطلب هو يتم تنظيمها حصريًا من خلال كميتها ، بغض النظر عما إذا كان الطلب على النقود غير محدود أو ثابت. كما أنه يحقق في محددات العرض والطلب. لل إمدادات ، وهو ما يفسر قيمة البضائع وعلى أساس من ندرة والقدرة على أن تبادل و المستهلكة . يشرح الطلبللسلع بناءً على قدرتها على تحقيق تدفق للدخل. طور لوك نظرية مبكرة للرسملة ، مثل الأرض ، والتي لها قيمة لأنها "من خلال إنتاجها المستمر للسلع القابلة للبيع ، فإنها تجلب دخلاً سنويًا معينًا." إنه يعتبر الطلب على النقود هو نفس الطلب على السلع أو الأرض: فهو يعتمد على ما إذا كان المال مطلوبًا كوسيلة للتبادل . وكوسيلة للتبادل ، قال إن "المال قادر عن طريق التبادل على توفير ضروريات الحياة أو وسائل الراحة لنا" ، وبالنسبة للأموال القابلة للقرض ، "يصبح من نفس طبيعة الأرض من خلال تحقيق دخل سنوي معين ... أو فائدة."

أفكار نقدية

لوك يميز ظيفتين من المال: ونتيجة ل مكافحة ل قياس قيمة ، ونتيجة ل تعهد إلى تدعي البضائع . يعتقد أن الفضة والذهب ، على عكس النقود الورقية ، هي العملة المناسبة للمعاملات الدولية. ويقول إن الفضة والذهب يعاملان على أنهما متساويان في القيمة من قبل البشرية جمعاء ، وبالتالي يمكن التعامل معها على أنها تعهد من قبل أي شخص ، في حين أن قيمة النقود الورقية صالحة فقط في ظل الحكومة التي تصدرها.

يجادل لوك بأن أي دولة يجب أن تسعى إلى تحقيق توازن تجاري ملائم ، حتى لا تتخلف عن البلدان الأخرى وتعاني من خسارة في تجارتها. نظرًا لأن مخزون المال العالمي ينمو باستمرار ، يجب على الدولة أن تسعى باستمرار لتوسيع مخزونها الخاص. طور لوك نظريته في البورصات الأجنبية ، بالإضافة إلى حركات السلع ، وهناك أيضًا تحركات في مخزون الأموال في البلد ، وتحدد حركات رأس المال أسعار الصرف . وهو يعتبر الأخير أقل أهمية وأقل تقلبًا من حركات السلع. أما بالنسبة للمخزون النقدي لبلد ما ، فإنه إذا كان كبيرًا بالنسبة لمخزون البلدان الأخرى ، فإنه سيتسبب في ارتفاع بورصة الدولة فوق المستوى ، كما سيفعل توازن الصادرات.

كما يقوم بإعداد تقديرات للمتطلبات النقدية لمختلف المجموعات الاقتصادية ( ملاك الأراضي ، والعمال ، والسماسرة). يفترض في كل مجموعة أن المتطلبات النقدية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بطول فترة الدفع. وهو يجادل بأن السماسرة - الوسطاء - الذين تعمل أنشطتهم على توسيع الدائرة النقدية والتي تأكل أرباحهم أرباح العمال وملاك الأراضي ، لها تأثير سلبي على كل من الاقتصاد الشخصي والعام الذي يُفترض أنهم يساهمون فيه.

الذات

يعرّف لوك الذات على أنها "شيء التفكير الواعي ، (مهما كانت الجوهر ، سواء كانت روحية ، أو مادية ، بسيطة ، أو مركبة ، لا يهم) المعقول ، أو الواعي باللذة والألم ، القادر على السعادة أو البؤس ، ولذا فهي معنية بنفسها ، بقدر ما يمتد هذا الوعي ". ^[54] ومع ذلك ، فهو لا يتجاهل "الجوهر" ، حيث كتب أن "الجسد أيضًا يذهب إلى صنع الرجل". ^[55]

في مقالته ، يشرح لوك الانكشاف التدريجي لهذا العقل الواعي. يجادل ضد كل من اغسطينوس نظر الرجل بأنه مذنب في الأصل و الديكارتي الموقف، الذي يرى أن الرجل يعرف بالفطرة الطروحات المنطقية الأساسية، لوك يفترض على عقل فارغ "، وهو راسا الصفيحة ، الذي يتشكل من الخبرة؛ الأحاسيس و الأفكار كونها مصادر اثنين من كل من لدينا أفكار . ^[56] يقول في مقال عن الفهم الإنساني :

مصدر الأفكار هذا يمتلكه كل إنسان في داخله بالكامل ؛ وعلى الرغم من أنه ليس منطقيًا ، لأنه لا علاقة له بأشياء خارجية ، إلا أنه يشبهه تمامًا ، وقد يُطلق عليه بشكل كافٍ اسم "الحس الداخلي". ^[57]

بعض أفكار لوك المتعلقة بالتعليم عبارة عن مخطط تفصيلي لكيفية تثقيف هذا العقل. بالاعتماد على الأفكار التي تم التعبير عنها في الرسائل المكتوبة إلى ماري كلارك وزوجها حول ابنهما ، ^[58] يعبر عن اعتقاده بأن التعليم يصنع الرجل - أو بشكل أساسي ، أن العقل هو "خزانة فارغة": ^[59]

أعتقد أنني قد أقول أنه من بين جميع الرجال الذين نلتقي بهم ، تسعة أجزاء من عشرة هي ما هم عليه ، سواء أكانوا صالحين أم شريرين ، نافعين أم لا ، من خلال تعليمهم.

كتب لوك أيضًا أن "الانطباعات الضئيلة وغير المحسوسة تقريبًا في طفولتنا الرقيقة لها عواقب مهمة جدًا ودائمة". ^[59] وجادل بأن " ارتباطات الأفكار " التي يصنعها المرء عند الشباب هي أكثر أهمية من تلك التي يتم تكوينها لاحقًا لأنها أساس الذات . هم ، بوضع مختلف ، أول ما يميز تابولا راسا . في مقالته ، التي يتم فيها تقديم هذين المفهومين ، يحذر لوك من ، على سبيل المثال ، السماح لـ "خادمة حمقاء" بإقناع الطفل بأن "العفاريت والعفاريت" مرتبطان بالليل لأن "الظلام سيجلب معه بعد ذلك أولئك المرعبون الأفكار ، وسيتم ضمهم على هذا النحو ،أنه لا يستطيع أن يتحمل أحدهما أكثر من الآخر ".^[60]

وجاءت هذه النظرية ليتم استدعاؤها associationism ، والذهاب إلى التأثير بقوة الفكر في القرن 18، وخاصة نظرية التعليمية ، كما حذر الكاتب التعليمي تقريبا كل الآباء بعدم السماح لأبنائهم لتطوير التداعيات السلبية. كما أدى إلى تطوير علم النفس والتخصصات الجديدة الأخرى مع محاولة ديفيد هارتلي لاكتشاف آلية بيولوجية للترابط في ملاحظاته على الإنسان (1749).

حجة الحلم

انتقد لوك نسخة ديكارت من حجة الحلم ، حيث قدم لوك حجة مضادة مفادها أن الناس لا يمكن أن يشعروا بألم جسدي في الأحلام كما يفعلون في حياة اليقظة. ^[61]

المعتقدات الدينية

رأى بعض العلماء أن قناعات لوك السياسية تستند إلى معتقداته الدينية. ^{[62] [63] [64]} بدأ مسار لوك الديني في التثليث الكالفيني ، ولكن بحلول وقت التأملات (1695) كان لوك يدافع ليس فقط عن الآراء السوسينية حول التسامح ولكن أيضًا في علم كريستولوجيا السوسينيانية . ^[65] ومع ذلك ، يلاحظ وينرايت (1987) أنه في إعادة الصياغة المنشورة بعد وفاته (1707) ، يختلف تفسير لوك لآية واحدة ، أفسس 1:10 ، بشكل ملحوظ عن تفسير السوسينيانيين مثل بيدل.، وربما يشير إلى أنه قرب نهاية حياته عاد لوك أقرب إلى وضع آريوس ، وبالتالي قبل وجود المسيح المسبق. ^{[66] [65]} لم يكن لوك في بعض الأحيان متأكدًا من موضوع الخطيئة الأصلية ، لذلك تم اتهامه بالسوسينيانية أو الآريوسية أو الربوبية . ^[67] قال لوك أن الفكرة القائلة بأن "كل آدم ' ق أجيال القادمة [هي] مصيرها الأبدي اللانهائي العقوبة، لتجاوز آدم " كان "ثابت قليلا مع العدل أو الخير من الله العظيم واللانهائي"، الرائدة اريك نيلسون لربط له مع بلجن الأفكار. ^[68]ومع ذلك ، لم ينكر حقيقة الشر. كان الإنسان قادرًا على شن الحروب الجائرة وارتكاب الجرائم. كان لابد من معاقبة المجرمين ، حتى مع عقوبة الإعدام. ^[69]

فيما يتعلق بالكتاب المقدس ، كان لوك محافظًا جدًا. احتفظ بعقيدة الوحي اللفظي للكتاب المقدس. ^[33] كانت المعجزات دليلاً على الطبيعة الإلهية لرسالة الكتاب المقدس. كان لوك مقتنعًا بأن محتوى الكتاب المقدس بأكمله يتوافق مع العقل البشري ( معقولية المسيحية ، 1695). ^{[70] [33] على} الرغم من أن لوك كان من دعاة التسامح ، إلا أنه حث السلطات على عدم التسامح مع الإلحاد ، لأنه كان يعتقد أن إنكار وجود الله سيقوض النظام الاجتماعي ويؤدي إلى الفوضى. ^[71] استبعد ذلك جميع أنواع الفلسفة الإلحادية وجميع المحاولات لاستنتاج الأخلاق والقانون الطبيعي من المقدمات العلمانية البحتة.^[72] في رأي لوك ، كانت الحجة الكونية صحيحة وأثبتت وجود الله. كان فكره السياسي قائمًا على وجهات نظر مسيحية بروتستانتية. ^{[72] [73]} بالإضافة إلى ذلك ، دعا لوك إلى الشعور بالتقوى من منطلق امتنانه لله لإعطائه أسبابًا للرجال. ^[74]

فلسفة من الدين

بدأ مفهوم لوك للإنسان بالإيمان بالخلق. ^[75] مثل الفلاسفة هوغو غروتيوس و صموئيل Pufendorf ، ساوى لوك القانون الطبيعي مع الكتاب المقدس الوحي . ^{[76] [77] [78]} اشتق لوك المفاهيم الأساسية لنظريته السياسية من النصوص التوراتية ، ولا سيما من تكوين 1 و 2 ( الخلق ) ، والوصايا العشر ، والقاعدة الذهبية ، وتعاليم يسوع ، ورسائل بولس. الرسول . ^[79] الوصايا العشر تضع حياة الإنسان وسمعته وممتلكاته تحت حماية الله.

فلسفة لوك حول الحرية مشتقة أيضًا من الكتاب المقدس. اشتق لوك من الكتاب المقدس المساواة البشرية الأساسية (بما في ذلك المساواة بين الجنسين ) ، نقطة البداية للعقيدة اللاهوتية إيماغو داي . ^[80] بالنسبة للوك ، كانت إحدى نتائج مبدأ المساواة أن جميع البشر خلقوا أحرارًا متساوية ، وبالتالي فإن الحكومات بحاجة إلى موافقة المحكومين. ^[81] قارن لوك حكم الملكية الإنجليزية على الشعب البريطاني بحكم آدم على حواء في سفر التكوين ، والذي عينه الله. ^[82]

بعد فلسفة لوك ، أسس إعلان الاستقلال الأمريكي حقوق الإنسان جزئيًا على الإيمان الكتابي بالخلق. إن عقيدة لوك القائلة بأن الحكومات بحاجة إلى موافقة المحكومين هي أيضًا جوهرية لإعلان الاستقلال. ^[83]

المكتبة والمخطوطات

كان لوك جامع كتب ومراقبًا دؤوبًا طوال حياته. بحلول وفاته عام 1704 ، كان لوك قد جمع مكتبة تضم أكثر من 3000 كتاب ، وهو عدد كبير في القرن السابع عشر. ^{[84] على} عكس بعض معاصريه ، اهتم لوك بفهرسة مكتبته والمحافظة عليها ، ووضعت إرادته أحكامًا محددة لكيفية توزيع مكتبته بعد وفاته. عرضت وصية لوك على السيدة مشام اختيار "أي أربع أوراق وثمانية كوارتو وعشرين كتابًا أقل حجمًا ، والتي ستختارها من الكتب الموجودة في مكتبتي". ^[85] كما أعطى لوك ستة ألقاب لـ "صديقه العزيز" أنتوني كولينز ، لكن لوك ترك غالبية مجموعته لابن عمه بيتر كينج(لاحقًا اللورد كينج) ولابن السيدة مشام ، فرانسيس كودوورث ماشام. ^[85]

حصل فرانسيس ماشام على وعد "جزء" واحد (نصف) من مكتبة لوك عندما بلغ "سن واحد وعشرين عامًا". ^[85] انتقل "الجزء" الآخر من كتب لوك ، إلى جانب مخطوطاته ، إلى ابن عمه الملك. ^[85] على مدار القرنين التاليين ، تم تشتيت جزء مشام من مكتبة لوك. ^[86] المخطوطات والكتب التي تُركت للملك ، بقيت مع أحفاد الملك (فيما بعد إيرلز لوفليس ) ، حتى تم شراء معظم المجموعة من قبل مكتبة بودليان ، أكسفورد في عام 1947. ^[87] جزء آخر من كتب لوك ترك للملك اكتشفه الجامع والمحسن بول ميلون في عام 1951. ^[87]استكمل ميلون هذا الاكتشاف بكتب من مكتبة لوك اشتراها من القطاع الخاص ، وفي عام 1978 ، نقل مجموعته إلى بودليان. ^[87] كانت المقتنيات في غرفة لوك في بودليان مصدرًا قيمًا للباحثين المهتمين بلوك ، وفلسفته ، وممارسات إدارة المعلومات ، وتاريخ الكتاب.

تعكس الكتب المطبوعة في مكتبة لوك اهتماماته الفكرية المختلفة وكذلك تحركاته في مراحل مختلفة من حياته. سافر لوك كثيرًا في فرنسا وهولندا خلال السبعينيات والثمانينيات من القرن السابع عشر ، وخلال هذا الوقت حصل على العديد من الكتب من القارة. تم طباعة نصف الكتب فقط في مكتبة لوك في إنجلترا ، بينما جاء ما يقرب من 40 ٪ من فرنسا وهولندا. ^[88] تغطي هذه الكتب مجموعة واسعة من الموضوعات. وفقًا لجون هاريسون وبيتر لاسليت ، كانت أكبر الأنواع الأدبية في مكتبة لوك هي اللاهوت (23.8٪ من الكتب) ، والطب (11.1٪) ، والسياسة والقانون (10.7٪) ، والأدب الكلاسيكي (10.1٪). ^[89] تضم مكتبة بودليان حاليًا أكثر من 800 كتاب من مكتبة لوك. ^[87] وتشمل هذه نسخ لوك لأعمال العديد من الشخصيات الأكثر نفوذاً في القرن السابع عشر ، بما في ذلك

• The Quaker William Penn : عنوان للبروتستانت من جميع الاتجاهات (Bodleian Locke 7.69a)
• المستكشف فرانسيس دريك : العالم محاط بالسير فرانسيس دريك (بودليان لوك 8.37c)
• العالم روبرت بويل : خطاب للأشياء فوق العقل (بودليان لوك ، 7.272)
• الأسقف والمؤرخ توماس سبرات : تاريخ الجمعية الملكية في لندن (Bodleian Locke 9.10a)

لا تزال العديد من الكتب تحتوي على توقيع لوك ، والذي غالبًا ما كان يصنعه على القوائم الملصقة من كتبه. تشمل العديد أيضًا هامشية لوك .

بالإضافة إلى الكتب التي يملكها لوك ، يمتلك بودليان أيضًا أكثر من 100 مخطوطة تتعلق بلوك أو مكتوبة بخط يده. مثل الكتب الموجودة في مكتبة لوك ، تعرض هذه المخطوطات مجموعة من الاهتمامات وتوفر نوافذ مختلفة لنشاط لوك وعلاقاته. تتضمن العديد من المخطوطات رسائل من وإلى معارف مثل بيتر كينج (MS Locke b. 6) ونيكولاس توينارد (MS Locke c.45 ). ^[90] إم إس لوك ف. 1-10 تحتوي على يوميات لوك لمعظم السنوات ما بين 1675 و 1704. ^[90] تتضمن بعض المخطوطات الأكثر أهمية مسودات مبكرة لكتابات لوك ، مثل مقال عن الفهم البشري (MS Locke f. 26). ^[90]يحمل بودليان أيضًا نسخة من كتاب روبرت بويل لتاريخ الجو العام مع التصحيحات والملاحظات التي وضعها لوك أثناء تحضير عمل بويل للنشر بعد وفاته (MS Locke c.37). ^[91] مخطوطات أخرى تحتوي على أعمال غير منشورة. من بين أمور أخرى ، MS. لوك إي. 18 يتضمن بعض أفكار لوك حول الثورة المجيدة ، والتي أرسلها لوك إلى صديقه إدوارد كلارك ولكن لم ينشرها مطلقًا. ^[92]

تضم واحدة من أكبر فئات المخطوطات في بودليان دفاتر لوك والكتب الشائعة . يسمي العالم ريتشارد يو لوك بأنه "خبير في تدوين الملاحظات" ويوضح أن "تدوين لوك المنهجي للملاحظات قد ساد معظم مجالات حياته". ^[93] في مقال غير منشور بعنوان Of Study ، جادل لوك بأن دفتر الملاحظات يجب أن يعمل مثل "خزانة ذات أدراج" لتنظيم المعلومات ، والتي ستكون "مساعدة كبيرة للذاكرة ووسيلة لتجنب الالتباس في أفكارنا . " ^[94] احتفظ لوك بالعديد من دفاتر الملاحظات والكتب الشائعة ، والتي نظمها وفقًا للموضوع. MS لوك ج. 43 يتضمن ملاحظات لوك عن اللاهوت ، بينما MS Locke f. 18-24 تحتوي على ملاحظات طبية. ^[90]دفاتر ملاحظات أخرى ، مثل MS c. 43 ، قم بتضمين عدة مواضيع في نفس دفتر الملاحظات ، ولكن تم تقسيمها إلى أقسام. ^[90]

كانت هذه الكتب الشائعة شخصية للغاية وتم تصميمها ليستخدمها لوك نفسه بدلاً من الوصول إليها من قبل جمهور عريض. ^[95] غالبًا ما يتم اختصار ملاحظات لوك وهي مليئة بالأكواد التي استخدمها للإشارة إلى المواد عبر أجهزة الكمبيوتر المحمولة. ^[96] طريقة أخرى قام لوك بتخصيص دفاتر ملاحظاته كانت من خلال ابتكار طريقته الخاصة في إنشاء الفهارس باستخدام نظام الشبكة والكلمات الرئيسية اللاتينية. ^[97] بدلاً من تسجيل كلمات كاملة ، قامت فهارسه باختصار الكلمات إلى الحرف الأول وحرف العلة. وبالتالي ، فإن كلمة "رسالة بولس الرسول" ستصنف على أنها "Ei". ^[98] نشر لوك طريقته بالفرنسية عام 1686 ، وأعيد نشرها بعد وفاته باللغة الإنجليزية عام 1706.

بعض الكتب الموجودة في مكتبة لوك في بودليان هي مزيج من المخطوطة والمطبوعة. كان لدى لوك بعض كتبه مشذرة ، مما يعني أنها كانت ملزمة بأوراق فارغة بين الصفحات المطبوعة لتمكين التعليقات التوضيحية. قام لوك بتشذير وتوضيح مجلداته الخمسة من العهد الجديد بالفرنسية واليونانية واللاتينية (بودليان لوك 9.103-107). فعل لوك الشيء نفسه مع نسخته من كتالوج مكتبة بودليان لتوماس هايد (بودليان لوك 16.17) ، والتي استخدمها لوك لإنشاء كتالوج لمكتبته الخاصة. ^[99]

قائمة الأعمال الرئيسية

• 1689. رسالة في التسامح .
  • 1690. رسالة ثانية في التسامح
  • 1692. رسالة ثالثة للتسامح
• 1689/90. أطروحتان عن الحكومة (نُشرت طوال القرن الثامن عشر بواسطة بائع الكتب في لندن أندرو ميلار بتكليف من توماس هوليس ) ^[100]
• 1689/90. مقال عن فهم الإنسان
• 1691. بعض الاعتبارات المتعلقة بعواقب تخفيض الفائدة ورفع قيمة المال
• 1693. بعض الأفكار المتعلقة بالتعليم
• 1695. معقولية المسيحية كما وردت في الكتاب المقدس
  • 1695. دفاع عن معقولية المسيحية

المخطوطات الرئيسية بعد الوفاة

• 1660. First Tract of Government (or the English Tract )
• ج. 1662. المسلك الثاني للحكومة (أو المسالك اللاتينية )
• 1664. أسئلة متعلقة بقانون الطبيعة . ^[101]
• 1667. مقال حول التسامح
• 1706. سلوك التفاهم
• 1707. إعادة صياغة وملاحظات عن رسائل القديس بولس إلى أهل غلاطية ، 1 و 2 كورنثوس ، رومية ، أفسس

أنظر أيضا

• قائمة المنظرين الليبراليين

مراجع

ملاحظات

اقتباسات

Sources

External links

Works

• The Clarendon Edition of the Works of John Locke
• Of the Conduct of the Understanding
• Works by John Locke at Project Gutenberg
• Works by or about John Locke at Internet Archive
• Works by John Locke at LibriVox (public domain audiobooks)
• Work by John Locke at Online Books
• The Works of John Locke
  • 1823 Edition, 10 volumes on PDF files, and additional resources
• John Locke Manuscripts
• Updated versions of Essay Concerning Human Understanding, Second Treatise of Government, Letter on Toleration and Conduct of the Understanding, edited (i.e. modernized and abridged) by Jonathan Bennett

Resources

• Rickless, Samuel. "Locke on Freedom". In Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• "John Locke". Internet Encyclopedia of Philosophy.
• "John Locke: Political Philosophy". Internet Encyclopedia of Philosophy.
• John Locke Bibliography
• Locke Studies An Annual Journal of Locke Research
• Hewett, Caspar, John Locke's Theory of Knowledge, UK: The great debate.
• The Digital Locke Project, NL, archived from the original on 1 January 2014, retrieved 27 February 2007.
• Portraits of Locke, UK: NPG.
• Huyler, Jerome, Was Locke a Liberal? (PDF), Independent, a complex and positive answer.
• Kraynak, Robert P. (March 1980). "John Locke: from absolutism to toleration". American Political Science Review. 74 (1): 53–69. doi:10.2307/1955646. JSTOR 1955646.
• Anstey, Peter, John Locke and Natural Philosophy, Oxford University Press, 2011.