معرفة

المعرفة هي معرفة أو إدراك أو فهم لشخص أو شيء ما ، مثل الحقائق ( المعرفة الوصفية ) ، أو المهارات ( المعرفة الإجرائية ) ، أو الأشياء ( المعرفة المعرفية ). معظم الروايات، والمعرفة يمكن الحصول عليها في العديد من الطرق المختلفة ومن مصادر عديدة، بما في ذلك ولكن لا تقتصر على الإدراك ، السبب ، الذاكرة ، شهادة ، البحث العلمي ، التعليم ، و الممارسة . و الفلسفية يسمى دراسة المعرفة نظرية المعرفة .

يمكن أن يشير مصطلح "المعرفة" إلى الفهم النظري أو العملي للموضوع. يمكن أن يكون ضمنيًا (كما هو الحال مع المهارة أو الخبرة العملية) أو صريحًا (كما هو الحال مع الفهم النظري للموضوع) ؛ رسمية أو غير رسمية؛ منهجي أو خاص. ^[1] أشار الفيلسوف أفلاطون بشكل مشهور إلى الحاجة إلى التمييز بين المعرفة والإيمان الحقيقي في ثياتيتوس ، مما دفع الكثيرين إلى أن ينسبوا إليه تعريفًا للمعرفة على أنها " إيمان حقيقي مبرر ". ^{[2] [3]} كانت الصعوبات مع هذا التعريف التي أثارتها مشكلة Gettier موضوع نقاش مكثف في نظرية المعرفة لأكثر من نصف قرن. ^[2]

نظريات المعرفة

أصبح الفصل النهائي للفلسفة من العلم ممكنًا من خلال الفكرة القائلة بأن جوهر الفلسفة كان "نظرية المعرفة" ، وهي نظرية متميزة عن العلوم لأنها كانت أساسها ... بدون فكرة "نظرية المعرفة" هذه ، من الصعب تخيل ما يمكن أن تكون عليه "الفلسفة" في عصر العلم الحديث.

-  ريتشارد رورتي ، الفلسفة ومرآة الطبيعة

المعرفة هي الموضوع الأساسي في مجال نظرية المعرفة ، التي تدرس ما نعرفه ، وكيف نتعرف عليه ، وماذا تعني معرفة شيء ما. ^{[4] يعد} تعريف المعرفة جانبًا مهمًا من جوانب نظرية المعرفة ، لأنه لا يكفي أن يكون لديك عقيدة. يجب أن يكون لدى المرء أيضًا أسباب وجيهة لهذا الاعتقاد ، لأنه بخلاف ذلك لن يكون هناك سبب لتفضيل معتقد على آخر.

إن تعريف المعرفة هو موضوع نقاش مستمر بين علماء المعرفة. التعريف الكلاسيكي، وصفت ولكن لم يوافق في نهاية المطاف من قبل أفلاطون ، ^[5] يحدد أن البيان يجب أن تستوفي ثلاثة معايير من أجل اعتبار المعرفة: يجب أن يكون له ما يبرره ، صحيح ، و يعتقد . يتفق علماء المعرفة اليوم عمومًا على أن هذه الشروط ليست كافية ، كما يُعتقد أن حالات Gettier المختلفة تظهر. هناك عدد من التعريفات البديلة التي تم اقتراحها ، بما في ذلك اقتراح روبرت نوزيك بأن جميع أمثلة المعرفة يجب أن "تتبع الحقيقة" واقتراح سيمون بلاكبيرن بأن أولئك الذين لديهم اعتقاد حقيقي مبرر "من خلال عيب أو عيب أو فشل" يفشلون في امتلاك المعرفة. يقترح ريتشارد كيركهام أن تعريفنا للمعرفة يتطلب أن الدليل على الاعتقاد يستلزم حقيقته. ^[6]

على النقيض من هذا النهج ، لاحظ لودفيج فيتجنشتاين ، بعد مفارقة مور ، أنه يمكن للمرء أن يقول "إنه يعتقد ذلك ، لكن الأمر ليس كذلك" ، لكن ليس "إنه يعرف ذلك ، لكنه ليس كذلك". ^[7] ومضى في القول بأن هذه لا تتوافق مع حالات عقلية متميزة ، بل تتطابق مع طرق مختلفة للحديث عن الاقتناع. ما هو مختلف هنا ليس الحالة العقلية للمتحدث ، بل النشاط الذي يشارك فيه. على سبيل المثال ، في هذا الحساب ، لمعرفةأن الغلاية تغلي لا يجب أن تكون في حالة ذهنية معينة ، ولكن لأداء مهمة معينة ببيان أن الغلاية تغلي. سعى فتغنشتاين إلى تجاوز صعوبة التعريف من خلال النظر إلى طريقة استخدام "المعرفة" في اللغات الطبيعية. رأى المعرفة كحالة تشابه عائلي . بعد هذه الفكرة ، تمت إعادة بناء "المعرفة" كمفهوم عنقود يشير إلى السمات ذات الصلة ولكن لم يتم التقاطها بشكل كافٍ بأي تعريف. ^[8]

معرفة الذات

تشير "معرفة الذات" عادةً إلى معرفة الشخص بأحاسيسه وأفكاره ومعتقداته وحالاته العقلية الأخرى. ^[9] كان عدد من الأسئلة المتعلقة بمعرفة الذات موضوع نقاشات مكثفة في الفلسفة ، بما في ذلك ما إذا كانت معرفة الذات تختلف عن الأنواع الأخرى من المعرفة ، وما إذا كان لدينا امتياز معرفة الذات مقارنة بمعرفة العقول الأخرى ، والطبيعة من تعارفنا على أنفسنا. ^{[9] عبّر} ديفيد هيوم بشكل شهير عن شكوكه حول ما إذا كان بإمكاننا الحصول على معرفة ذاتية بالإضافة إلى وعينا المباشر "بمجموعة من التصورات" ، والتي كانت جزءًا من شكوكه الأوسع حول الهوية الشخصية . ^[9]

قيمة المعرفة

يُفترض عمومًا أن المعرفة أكثر قيمة من مجرد الإيمان الحقيقي. إذا كان الأمر كذلك ، فما هو التفسير؟ ظهرت صياغة مشكلة القيمة في نظرية المعرفة لأول مرة في كتاب أفلاطون مينو. يشير سقراط إلى مينو أن الرجل الذي يعرف الطريق إلى لاريسا يمكن أن يقود الآخرين هناك بشكل صحيح. ولكن أيضًا يمكن للرجل الذي لديه معتقدات حقيقية حول كيفية الوصول إلى هناك ، حتى لو لم يكن قد ذهب إلى هناك أو كان لديه أي معرفة بلاريسا. يقول سقراط أنه يبدو أن المعرفة والرأي الحقيقي يمكنهما توجيه العمل. ثم يتساءل مينو لماذا يتم تقييم المعرفة أكثر من الإيمان الحقيقي ولماذا تختلف المعرفة والإيمان الحقيقي. يجيب سقراط بأن المعرفة أكثر قيمة من مجرد الإيمان الحقيقي لأنها مقيدة أو مبررة. التبرير ، أو تحديد سبب الاعتقاد الحقيقي ، يحبس الإيمان الحقيقي.^[10]

تكمن المشكلة في تحديد ما (إن وُجد) الذي يجعل المعرفة أكثر قيمة من مجرد الإيمان الحقيقي ، أو الذي يجعل المعرفة أكثر قيمة من مجرد الحد الأدنى من الاقتران بين مكوناتها ، مثل التبرير ، والسلامة ، والحساسية ، والاحتمالية الإحصائية ، والظروف المناهضة لـ Gettier ، في تحليل خاص للمعرفة التي تصور المعرفة مقسمة إلى مكونات (والتي تعتبر النظريات المعرفية أولاً ، والتي تفترض المعرفة كأساسية ، استثناءات ملحوظة). ^[11] عادت مشكلة القيمة إلى الظهور في الأدبيات الفلسفية حول نظرية المعرفة في القرن الحادي والعشرين بعد ظهور نظرية المعرفة الفضيلة في الثمانينيات ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الارتباط الواضح بمفهوم القيمة في الأخلاق. ^[12]

في الفلسفة المعاصرة ، دافع علماء المعرفة بما في ذلك إرنست سوسا ، وجون جريكو ، وجوناثان كوفانفيج ، ^[13] وليندا زاجزيبسكي ، ودنكان بريتشارد ، عن نظرية المعرفة الفضيلة كحل لمشكلة القيمة. وهم يجادلون بأن نظرية المعرفة يجب أن تقيم أيضًا "خصائص" الناس كعوامل معرفية (أي الفضائل الفكرية) ، بدلاً من مجرد خصائص الافتراضات والمواقف العقلية الافتراضية.

معرفة علمية

لقد ساهم تطوير الطريقة العلمية بشكل كبير في كيفية اكتساب المعرفة بالعالم المادي وظواهره. ^[14] لأن يطلق عليه علميا، وسيلة ل تحقيق يجب أن تقوم على جمع ملاحظتها و قياسها أدلة تخضع لمبادئ معينة من التفكير والتجريب. ^[15] المنهج العلمي يتكون من مجموعة من البيانات من خلال الملاحظة و التجريب ، وصياغة واختبار من الفرضيات . ^[16]أصبح العلم وطبيعة المعرفة العلمية أيضًا موضوعًا للفلسفة . مع تطور العلم نفسه ، تتضمن المعرفة العلمية الآن استخدامًا أوسع ^[17] في العلوم اللينة مثل البيولوجيا والعلوم الاجتماعية - تمت مناقشتها في مكان آخر مثل نظرية المعرفة الفوقية ، أو نظرية المعرفة الجينية ، وإلى حد ما تتعلق بـ " نظرية التطور المعرفي" ". لاحظ أن " نظرية المعرفة " هي دراسة المعرفة وكيفية اكتسابها. العلم هو "العملية المستخدمة يوميًا لإكمال الأفكار منطقيًا من خلال استنتاج الحقائق التي تحددها التجارب المحسوبة". السير فرانسيس بيكونكانت حاسمة في التطور التاريخي للطريقة العلمية ؛ أسست أعماله ونشرت منهجية استقرائية للبحث العلمي. تم العثور على قول مأثور له الشهير ، " المعرفة قوة " ، في تأملات Sacrae (1597). ^[18]

حتى وقت قريب ، على الأقل في التقاليد الغربية ، كان من المسلم به ببساطة أن المعرفة كانت شيئًا يمتلكه البشر فقط - وربما البشر البالغون في ذلك الوقت. في بعض الأحيان قد تمتد الفكرة إلى المجتمع في حد ذاته ، كما هو الحال في ( على سبيل المثال) "المعرفة التي تمتلكها الثقافة القبطية" (على عكس أعضائها الفرديين) ، ولكن لم يتم تأكيد ذلك أيضًا. ولم يكن من المعتاد اعتبار المعرفة اللاواعية بأي طريقة منهجية حتى تم تعميم هذا النهج من قبل فرويد . ^[19]

أولئك الذين يستخدمون عبارة "المعرفة العلمية" لا يدعون بالضرورة اليقين ، لأن العلماء لن يكونوا متأكدين تمامًا عندما يكونون على صواب وعندما لا يكونون كذلك. وبالتالي ، فإن من المفارقات في المنهج العلمي السليم أن يشكك المرء حتى عندما يكون صحيحًا ، على أمل أن تؤدي هذه الممارسة إلى تقارب أكبر حول الحقيقة بشكل عام. ^[20]

المعرفة الموجودة

المعرفة الموجودة هي معرفة خاصة بحالة معينة. تم استخدامه من قبل دونا هاراواي كامتداد للمقاربات النسوية لـ "العلم اللاحق" التي اقترحتها ساندرا هاردينغ ، وهو النهج الذي "يقدم وصفًا أكثر ملاءمة ، وأكثر ثراءً ، وأفضل للعالم ، من أجل العيش فيه بشكل جيد ونقدي ، علاقة انعكاسية بممارسات هيمنتنا وممارسات الآخرين للسيطرة والأجزاء غير المتكافئة من الامتياز والقمع التي تشكل جميع المواقف ". ^[21] هذا الموقف يحول العلم جزئيًا إلى قصة ، وهو ما فعله أرتورو إسكوباريشرح بأنه "لا خيال ولا حقائق مفترضة". هذا السرد للموقف هو نسيج تاريخي منسوج من الواقع والخيال ، وكما يوضح إسكوبار أكثر ، "حتى المجالات العلمية الأكثر حيادية هي روايات بهذا المعنى ،" تصر على أنه بدلاً من أن يكون هدفًا يرفض العلم باعتباره مسألة تافهة من الصدفة ، هو التعامل مع (هذه الرواية) بأكثر الطرق جدية ، دون الخضوع لغموضها باعتباره "الحقيقة" أو الشك الساخر المشترك بين العديد من النقاد ". ^[22]

تنبع حجة هارواي من قيود الإدراك البشري ، فضلاً عن التركيز المفرط على حاسة الرؤية في العلم . ووفقًا لهاراواي ، فإن الرؤية في العلم كانت "تستخدم للدلالة على قفزة من الجسد الملحوظ إلى نظرة قهر من العدم". هذه هي "النظرة الأسطورية التي تدوِّن جميع الجثث التي تم وضع علامة عليها ، والتي تجعل الفئة غير المميزة تدعي القدرة على الرؤية وعدم رؤيتها ، والتمثيل أثناء الهروب من التمثيل". ^[21] هذا يسبب تقييد وجهات النظر في موقف العلمنفسها كلاعب محتمل في خلق المعرفة ، مما يؤدي إلى موقع "شاهد متواضع". هذا ما يسميه هارواي "خدعة الله" ، أو التمثيل المذكور أعلاه أثناء الهروب من التمثيل. ^{[23] من} أجل تجنب ذلك ، "يديم هاراواي تقليدًا فكريًا يؤكد على أهمية الموضوع من حيث المساءلة الأخلاقية والسياسية". ^[24]

تميل بعض طرق توليد المعرفة ، مثل التجربة والخطأ ، أو التعلم من التجربة ، إلى خلق معرفة ظرفية عالية. غالبًا ما يتم تضمين المعرفة الظرفية في اللغة أو الثقافة أو التقاليد. هذا التكامل للمعرفة الظرفية هو إشارة إلى المجتمع ، ومحاولاته لتجميع وجهات النظر الذاتية في تجسيد "لوجهات نظر من مكان ما". ^[21] ويقال أيضًا أن المعرفة مرتبطة بقدرة الإنسان على الاعتراف . ^[25]

على الرغم من أن حجج هارواي تستند إلى حد كبير على الدراسات النسوية ، ^[21] فإن فكرة العوالم المختلفة هذه ، بالإضافة إلى الموقف المتشكك للمعرفة الموضوعة موجودة في الحجج الرئيسية لما بعد البنيوية . في الأساس، سواء يجادل طوارئ المعرفة على وجود التاريخ . السلطة ، والجغرافيا ، وكذلك رفض القواعد أو القوانين العالمية أو الهياكل الأولية ؛ وفكرة القوة كصفة موروثة من التشيؤ . ^[26]

معرفة جزئية

يركز أحد فروع نظرية المعرفة على المعرفة الجزئية. في معظم الحالات ، لا يمكن فهم مجال المعلومات بشكل شامل ؛ معرفتنا دائما غير كاملة أو جزئية. يجب حل معظم المشكلات الحقيقية من خلال الاستفادة من الفهم الجزئي لسياق المشكلة وبيانات المشكلة ، على عكس مشاكل الرياضيات النموذجية التي قد يحلها المرء في المدرسة ، حيث يتم تقديم جميع البيانات ويتم إعطاء الشخص فهمًا كاملاً للصيغ اللازمة لحلها لهم ( تأثير الإجماع الكاذب ).

هذه الفكرة موجودة أيضًا في مفهوم العقلانية المحدودة التي تفترض أنه في مواقف الحياة الواقعية غالبًا ما يكون لدى الناس كمية محدودة من المعلومات ويتخذون القرارات وفقًا لذلك.

الروايات الدينية عن المعرفة

النصرانية

في كثير من التعبير عن المسيحية ، مثل الكاثوليكية و الانجليكانية ، والمعرفة هي واحدة من الهدايا سبعة من الروح القدس . ^[27]

في العهد القديم الصورة شجرة معرفة الخير والشر الواردة المعرفة التي تفصل الإنسان عن الله: "وقال الرب الإله هوذا وأصبح الرجل كواحد منا، لمعرفة الخير والشر ..." ( تكوين 22: 3 )

في الغنوصية ، والمعرفة الإلهية أو الغنوص ومن المؤمل أن يتم تحقيقه.

الهندوسية

विद्या दान (Vidya Daan) أي تبادل المعرفة هو جزء رئيسي من Daan ، وهو عقيدة لجميع الديانات الدرمية . ^[28] الهندوسية الكتب الحاضر نوعين من المعرفة، Paroksh جيان و Prataksh جيان . Paroksh Gyan (مكتوبة أيضًا Paroksha -Jnana ) هي المعرفة المستعملة: المعرفة المكتسبة من الكتب ، الإشاعات ، إلخ. Pratyaksh Gyan (مكتوبة أيضًا Pratyaksha-Jnana ) هي المعرفة التي تحملها التجربة المباشرة ، أي المعرفة التي يكتشفها المرء لنفسه. ^[29] جنانا يوجا("طريق المعرفة") هو واحد من ثلاثة أنواع رئيسية من اليوغا التي شرحها كريشنا في Bhagavad Gita . (تتم مقارنتها مع Bhakti Yoga و Karma yoga .)

دين الاسلام

في الإسلام ، والمعرفة (العربية: علم، 'ilm ) وتعطى أهمية كبيرة. "ومعرفة" ( آل العليم ) هي واحدة من 99 أسماء تعكس سمات متميزة من الله . و القرآن يؤكد أن المعرفة تأتي من الله ( 2: 239 ) ومختلف الحديث يشجع اكتساب المعرفة. وروي عن محمد أنه قال: "اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد" و "إن أهل العلم ورثة الأنبياء". وغالبا ما تعطى علماء الدين الإسلامي ورجال الدين والفقهاء عنوان العليم ، ومعنى "كنووليدجيبلي". ^[30]

اليهودية

في اليهودية التقاليد والمعرفة ( العبرية : דעת da'ath ) تعتبر واحدة من السمات الأكثر قيمة يمكن للشخص أن يكتسب. يقرأ اليهود الملتزمون ثلاث مرات في اليوم في عميده " تفضلوا علينا بالمعرفة والفهم والحصافة التي تأتي منك. تعالى أنت ، أيها الوافد ، واهب المعرفة الكريم". يقول التناخ: "الحكيم يكتسب القوة ، ورجل المعرفة يحتفظ بالقوة" ، و "العلم يختار على الذهب".

أنظر أيضا

• كلي العلم
• مخطط المعرفة - دليل لموضوع المعرفة مقدم في شكل قائمة مرتبة على شكل شجرة لموضوعاته الفرعية.
• مخطط الذكاء البشري - قائمة الموضوعات الفرعية في هيكل الشجرة
• التمييز التحليلي التخليقي
• إنهاء استعمار المعرفة
• اللامركزية في المعرفة
• المعرفة الوصفية
• المنطق المعرفي النمطي
• الاستدلال الاستقرائي
• الاحتمال الاستقرائي
• ذكاء
• ما وراء المعرفة
• الشك الفلسفي
• المعرفة الإجرائية
• جمعية نشر المعرفة المفيدة

مراجع

روابط خارجية

• المعرفة في PhilPapers
• "المعرفة" . موسوعة الإنترنت للفلسفة .
• زالتا ، إدوارد ن. (محرر). "قيمة المعرفة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة .
• زالتا ، إدوارد ن. (محرر). "تحليل المعرفة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة .
• زالتا ، إدوارد ن. (محرر). "المعرفة عن طريق التعارف مقابل الوصف" . موسوعة ستانفورد للفلسفة .
• المعرفة في مشروع علم الوجود لفلسفة إنديانا