الجدارة

التعاريف المبكرة

"التعريف الأكثر شيوعًا للقدرة على الجدارة يصور الجدارة من حيث الكفاءة المختبرة والقدرة ، والأرجح ، وفقًا لقياس معدل الذكاء أو اختبارات الإنجاز الموحدة." ^[3] في الحكومة والأنظمة الإدارية الأخرى ، يشير مصطلح "الجدارة" إلى نظام يتم بموجبه التقدم داخل النظام إلى "المزايا" ، مثل الأداء والذكاء والشهادات والتعليم. غالبًا ما يتم تحديدها من خلال التقييمات أو الاختبارات. ^{[4] [ الصفحة المطلوبة ]}

بمعنى أكثر عمومية ، يمكن أن تشير الجدارة إلى أي شكل من أشكال التقييم على أساس الإنجاز. مثل " النفعية " و " البراغماتية " ، طورت كلمة "الجدارة" أيضًا دلالة أوسع ، وتستخدم أحيانًا للإشارة إلى أي حكومة تديرها "طبقة حاكمة أو مؤثرة من المتعلمين أو القادرين". ^[5]

هذا على النقيض من الاستخدام الأصلي ، والإدانة للمصطلح في عام 1958 من قبل مايكل دنلوب يونغ في عمله " صعود الجدارة " ، الذي كان يسخر ظاهريًا من نظام التعليم الثلاثي القائم على الجدارة والذي كان يمارس في المملكة المتحدة في ذلك الوقت ؛ وادعى أنه ، في النظام الثلاثي ، "الجدارة تتساوى مع الذكاء بالإضافة إلى الجهد ، ويتم تحديد أصحابها في سن مبكرة ويتم اختيارهم للتعليم المكثف المناسب ، وهناك هوس في القياس الكمي ، وتسجيل الدرجات ، والمؤهلات. " ^[6]

قد تكون الجدارة بمعناها الأوسع أي عمل عام للحكم على أساس مزايا مختلفة مثبتة ؛ هذه الأعمال تم وصفها في كثير من الأحيان في علم الاجتماع و علم النفس .

في البلاغة ، فإن إظهار جدارة المرء فيما يتعلق بإتقان موضوع معين هو مهمة أساسية ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالمصطلح الأرسطي Ethos . يعتمد المفهوم الأرسطي المكافئ للجدارة على الهياكل الأرستقراطية أو الأوليغارشية ، وليس في سياق الدولة الحديثة . ^{[7] [8]}

تعريفات أكثر حداثة

في الولايات المتحدة ، أدى اغتيال الرئيس جيمس أ. غارفيلد في عام 1881 إلى استبدال نظام الغنائم الأمريكي بنظام الجدارة. في عام 1883 ، تم تمرير قانون إصلاح الخدمة المدنية في بندلتون ، والذي ينص على ضرورة منح الوظائف الحكومية على أساس الجدارة من خلال الاختبارات التنافسية ، بدلاً من العلاقات مع السياسيين أو الانتماء السياسي. ^[9]

الشكل الأكثر شيوعًا لفحص الجدارة الموجود اليوم هو الشهادة الجامعية. التعليم العالي هو نظام فحص غير كامل للجدارة لأسباب مختلفة ، مثل عدم وجود معايير موحدة في جميع أنحاء العالم ، ^{[10] [11]} ونقص النطاق (لا يتم تضمين جميع المهن والعمليات) ، ونقص الوصول (لا يمتلك بعض الموهوبين مطلقًا فرصة للمشاركة بسبب النفقات ، وخاصة في البلدان النامية ). ^[12] ومع ذلك ، فإن الدرجات الأكاديمية تخدم قدرًا من غرض فحص الجدارة في غياب منهجية أكثر دقة. ومع ذلك ، لا يشكل التعليم وحده نظامًا كاملاً ، حيث يجب أن تمنح الجدارة السلطة والسلطة تلقائيًا ، والتي لا تحققها الدرجة بشكل مستقل. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

على الرغم من أن هذا المفهوم موجود منذ قرون ، إلا أن مصطلح "حكم الجدارة" جديد نسبيًا. تم استخدامه بازدراء من قبل السياسي وعالم الاجتماع البريطاني مايكل دنلوب يونغ في مقالته الساخرة عام 1958. ^{[13] [14] [15] [16]} صعود الجدارة ، والتي صورت المملكة المتحدة تحت حكم حكومة تفضل الذكاء والكفاءة (الجدارة) قبل كل شيء ، كونها مزيج من أصل أصل لاتيني " الجدارة "(من" mereō "التي تعني" كسب ") واللاحقة اليونانية القديمة" -cracy "(بمعنى" القوة "،" القاعدة "). ^[17] [ الكلمة اليونانية البحتة هي أكسيوقراطية (αξιοκρατία) ، من أكسيوس (αξιος ، تستحق) + "-قرصنة" (-ατία ، سلطة).] في هذا الكتاب ، كان للمصطلح دلالات سلبية واضحة حيث شكك يونج في شرعية كل من اعتادت عملية الاختيار لتصبح عضوًا في هذه النخبة ونتائج أن تحكمها مجموعة محددة بدقة. المقال ، الذي كتبه راوي تاريخي خيالي بصيغة المتكلم الأول في عام 2034 ، ينسج التاريخ من سياسات بريطانيا قبل الحرب وبعدها مع أحداث المستقبل الخيالي في المدى القصير (1960 فصاعدًا) والطويل (2020 فصاعدًا). ^[18]

استند المقال إلى ميل الحكومات الحالية ، في سعيها نحو الذكاء ، إلى تجاهل أوجه القصور وفشل أنظمة التعليم في الاستخدام الصحيح للموهوبين والموهوبين داخل مجتمعاتهم. ^[19]

يشرح الراوي الخيالي ليونغ أن المساهم الأكبر في المجتمع ، من ناحية ، ليس "الكتلة الجامدة" أو الأغلبية ، بل "الأقلية المبدعة" أو أعضاء "النخبة المضطربة". ^[20] من ناحية أخرى ، يدعي أن هناك ضحايا للتقدم يتم التقليل من تأثيرهم ، وأن هذا الالتزام القوي بالعلم الطبيعي والذكاء ينشأ عن الغطرسة والرضا عن النفس. ^[20] هذه المشكلة مغلفة بعبارة "كل اختيار واحد هو رفض للكثيرين". ^[20]

كما استخدمته هانا أرندت في مقالها "أزمة التعليم" ، ^[21] الذي كتب عام 1958 ويشير إلى استخدام الجدارة في نظام التعليم الإنجليزي. هي أيضًا تستخدم المصطلح بازدراء. لم يكن حتى عام 1972 عندما استخدم دانيال بيل المصطلح بشكل إيجابي. ^[22]

العصور القديمة: الصين

وفقًا لإجماع العلماء ، يعود أقدم مثال على الجدارة الإدارية ، استنادًا إلى امتحانات الخدمة المدنية ، إلى الصين القديمة . ^{[23] [24] [25] [26] [أ]} نشأ المفهوم ، على الأقل بحلول القرن السادس قبل الميلاد ، عندما دعا إليه الفيلسوف الصيني كونفوشيوس ، الذي "اخترع فكرة أن أولئك الذين يحكمون يجب أن يفعلوا ذلك لأنهم الجدارة ، وليس الوضع الموروث. وهذا يحرك إنشاء الامتحانات والبيروقراطيات الإمبراطورية المفتوحة فقط لأولئك الذين اجتازوا الاختبارات ". ^[27]

كما تشين و هان وضعت السلالات نظام الجدارة من أجل الحفاظ على السلطة أكثر من الكبيرة، المترامية الاطراف الإمبراطورية، أصبح من الضروري للحكومة للحفاظ على شبكة معقدة من المسؤولين. ^[28] يمكن أن يأتي المسؤولون المحتملون من خلفية ريفية ولا تقتصر المناصب الحكومية على طبقة النبلاء. تم تحديد الرتبة حسب الجدارة ، من خلال امتحانات الخدمة المدنية ، وأصبح التعليم مفتاح الحراك الاجتماعي. ^[28] بعد سقوط أسرة هان ، تم إنشاء نظام الرتب التسعة خلال فترة الممالك الثلاث .

وفقًا لموسوعة برينستون للتاريخ الأمريكي : ^[29]

كان أحد أقدم الأمثلة على نظام الخدمة المدنية القائم على الجدارة موجودًا في البيروقراطية الإمبراطورية في الصين. بالعودة إلى عام 200 قبل الميلاد ، تبنت أسرة هان الكونفوشيوسية كأساس لفلسفتها السياسية وهيكلها ، والتي تضمنت الفكرة الثورية لاستبدال نبل الدم بواحدة من الفضيلة والصدق ، وبالتالي الدعوة إلى التعيينات الإدارية التي تستند فقط على الجدارة. . سمح هذا النظام لأي شخص يجتاز الامتحان أن يصبح موظفًا حكوميًا ، وهو منصب يجلب الثروة والشرف للأسرة بأكملها. جزئيًا بسبب النفوذ الصيني ، لم تنشأ أول خدمة مدنية أوروبية في أوروبا ، بل في الهند من قبل شركة الهند الشرقية البريطانية ... قام مديرو الشركة بتوظيف وترقية الموظفين على أساس الامتحانات التنافسية من أجل منع الفساد والمحسوبية .

كل من أفلاطون و أرسطو دعا الجدارة، أفلاطون في كتابه الجمهورية ، بحجة أن أحكم يجب أن يحكم، ويجب بالتالي أن يكون الحكام الفيلسوف الملوك . ^[30]

القرن السابع عشر: امتد إلى أوروبا

انتشر مفهوم الجدارة من الصين إلى الهند البريطانية خلال القرن السابع عشر ، ثم إلى أوروبا القارية والولايات المتحدة. ^[29] مع ترجمة النصوص الكونفوشيوسية خلال عصر التنوير ، وصل مفهوم الجدارة إلى المثقفين في الغرب ، الذين اعتبروه بديلاً عن نظام Ancien Régime التقليدي في المكتب الفاسد لأوروبا . ^[31] فولتير و فرنسوا كيناي كتب إيجابية من هذه الفكرة، مع فولتير مدعيا أن الصينيين قد "الكمال العلم الأخلاقي" وQuesnay الدعوة نظام اقتصادي وسياسي على غرار تلك التي الصينيين. ^[31]

كانت الإمبراطورية البريطانية ، في إدارتها للهند ، أول قوة أوروبية لتنفيذ خدمة مدنية جدارة ناجحة : "قام مديرو الشركات بتعيين وترقية الموظفين على أساس الامتحانات التنافسية من أجل منع الفساد والمحسوبية". ^[29] دعا المسؤولون الاستعماريون البريطانيون إلى انتشار النظام إلى بقية دول الكومنولث ، وكان أكثرهم "ثباتًا" هو توماس تايلور ميدوز ، القنصل البريطاني في قوانغتشو ، الصين . جادل ميدوز بنجاح في ملاحظاته المتفرقة عن حكومة وشعب الصين ، التي نُشرت في عام 1847 ، أن "المدة الطويلة للإمبراطورية الصينية ترجع فقط وبشكل كلي إلى الحكومة الجيدة التي تتمثل في النهوض بالرجال الموهوبين والجدارة فقط ، "وأن على البريطانيين إصلاح خدمتهم المدنية بجعل المؤسسة جدارة. ^[32] تم تبني هذه الممارسة لاحقًا في أواخر القرن التاسع عشر من قبل البر الرئيسي البريطاني ، مستوحاة من "نظام الماندرين الصيني". ^[33]

دعا الفيلسوف والعالم الموسوعي البريطاني جون ستيوارت ميل إلى مبدأ الجدارة في كتابه " اعتبارات حول الحكومة التمثيلية" . كان نموذجه هو إعطاء المزيد من الأصوات للناخب الأكثر تعليما . تم شرح وجهات نظره في Estlund (2003: 57-58):

اقتراح ميل بالتصويت الجماعي له دافعين. الأول هو منع مجموعة أو فئة من الناس من السيطرة على العملية السياسية حتى دون الحاجة إلى إبداء الأسباب من أجل الحصول على الدعم الكافي. يسمي هذه مشكلة التشريع الطبقي. نظرًا لأن الطبقة الأكثر عددًا هي أيضًا في مستوى أدنى من التعليم والمرتبة الاجتماعية ، يمكن معالجة ذلك جزئيًا من خلال منح أصوات الجمع لأصوات أعلى. الدافع الثاني ، والذي لا يقل أهمية عن التصويت الجماعي ، هو تجنب إعطاء تأثير متساوٍ لكل شخص بغض النظر عن جدارة ، وذكاء ، وما إلى ذلك. ويعتقد أنه من المهم بشكل أساسي أن تجسد المؤسسات السياسية ، في روحها ، الاعتراف بأن بعض الآراء تستحق أكثر من غيرها. لا يقول إن هذا طريق لإنتاج قرارات سياسية أفضل ، لكن من الصعب فهم حجته ، بناءً على هذا الدافع الثاني ، بأي طريقة أخرى.

لذلك ، إذا كان أرسطو محقًا في أن المداولات تكون أفضل إذا كان عدد المشاركين كبيرًا (وعلى افتراض أن الناخبين هم المتداولون) ، فهذا سبب لمنح جميع المواطنين حق التصويت أو العديد منهم ، لكن هذا لا يظهر بعد أن الأكثر حكمة. يجب ألا تحتوي المجموعة الفرعية ، على سبيل المثال ، على اثنين أو ثلاثة ؛ وبهذه الطريقة يتم إعطاء شيء ما لكل من قيمة وجهات النظر المتنوعة وقيمة الحكمة الأكبر للقلة. هذا المزيج من النقاط الأفلاطونية والأرسطية هو جزء مما أعتقد أنه هائل للغاية بشأن اقتراح ميل بالتصويت الجماعي. ومن مزايا وجهة نظره أيضًا أنه يقترح منح امتياز ليس للحكماء ، بل المتعلمين. حتى لو اتفقنا على أن الحكيم يجب أن يحكم ، فهناك مشكلة خطيرة في كيفية التعرف عليهم. يصبح هذا مهمًا بشكل خاص إذا كان يجب أن يكون التبرير السياسي الناجح مقبولًا بشكل عام من قبل المحكومين. في هذه الحالة ، فإن امتياز الحكماء لا يتطلب فقط أن يكونوا حكماء بحيث يصبحون حكامًا أفضل ، ولكن أيضًا ، وبشكل أكثر إلحاحًا ، أن تكون حكمتهم شيئًا يمكن أن يتفق عليه جميع المواطنين العقلاء. أنتقل إلى مفهوم التبرير هذا أدناه.

موقف ميل معقول للغاية: التعليم الجيد يعزز قدرة المواطنين على الحكم بحكمة أكبر. إذن ، كيف يمكننا أن ننكر أن المجموعة الفرعية المتعلمة ستحكم بحكمة أكثر من غيرها؟ ولكن لماذا لا يحصلون على المزيد من الأصوات؟

ينتقد إستلوند الجدارة القائمة على التعليم لميل على أسس مختلفة.

القرن ال 18؛ غرب افريقيا

و أشانتي الملك أوسي كوادو الذي حكم من ج. 1764 إلى 1777 ، بدأ نظام الجدارة بتعيين المسؤولين المركزيين وفقًا لقدرتهم ، بدلاً من ولادتهم. ^[34]

القرن ال 19

في الولايات المتحدة ، استخدمت البيروقراطية الفيدرالية نظام الغنائم من عام 1828 حتى اغتيال رئيس الولايات المتحدة جيمس أ. غارفيلد على يد طالب مكتب محبط في عام 1881 أثبت مخاطره. بعد ذلك بعامين في عام 1883 ، تم تجديد نظام التعيينات في البيروقراطية الفيدرالية للولايات المتحدة من خلال قانون إصلاح الخدمة المدنية في بندلتون ، والذي يعتمد جزئيًا على الخدمة المدنية البريطانية التي تم تأسيسها قبل ذلك بسنوات. ونص القانون على ضرورة منح الوظائف الحكومية على أساس الجدارة ، من خلال الاختبارات التنافسية ، وليس العلاقات مع السياسيين أو الانتماء السياسي. كما أنه جعل من غير القانوني فصل الموظفين الحكوميين أو تخفيض رتبهم لأسباب سياسية. ^[9]

لفرض نظام الجدارة والنظام القضائي ، أنشأ القانون أيضًا لجنة الخدمة المدنية بالولايات المتحدة . ^[9] في نظام الجدارة الأمريكي الحديث ، قد يسلم الرئيس عددًا معينًا فقط من الوظائف ، والتي يجب أن يوافق عليها مجلس الشيوخ الأمريكي .

بدأت أستراليا في إنشاء جامعات عامة في خمسينيات القرن التاسع عشر بهدف تعزيز الجدارة من خلال توفير التدريب المتقدم والشهادات. تم إنشاء النظام التعليمي لخدمة الذكور الحضريين من خلفية الطبقة الوسطى ، ولكن من أصول اجتماعية ودينية متنوعة. وقد تم توسيعه بشكل متزايد ليشمل جميع خريجي نظام المدارس العامة ، من خلفيات ريفية وإقليمية ، ثم النساء وأخيراً الأقليات العرقية. ^[35] روجت كل من الطبقات الوسطى والطبقات العاملة لمثل الجدارة ضمن التزام قوي بـ "التزاوج" والمساواة السياسية. ^[36]

القرن العشرين حتى اليوم

تصف سنغافورة مبدأ الجدارة كأحد مبادئها التوجيهية الرسمية لصياغة السياسة العامة المحلية ، مع التركيز على الشهادات الأكاديمية كمقاييس موضوعية للجدارة. ^[37]

هناك انتقادات مفادها أنه في ظل هذا النظام ، يتم تقسيم المجتمع السنغافوري إلى طبقات بشكل متزايد وأن طبقة النخبة يتم إنشاؤها من شريحة ضيقة من السكان. ^[38] سنغافورة لديها مستوى متزايد من الدروس الخصوصية للأطفال ، ^[39] وكبار المعلمين غالبًا ما يحصلون على رواتب أفضل من معلمي المدارس. ^{[39] [40] [41]} يتذكر المدافعون عن هذا النظام المثل الصيني القديم "الثروة لا تتجاوز ثلاثة أجيال" ( بالصينية :富 不过 三代) ، مما يشير إلى أن المحسوبية أو المحسوبية للنخبة ستكون في النهاية ، وغالبًا ما تكون كذلك ، يتم استبدالها بتلك الموجودة في أسفل التسلسل الهرمي.

يعيد الأكاديميون السنغافوريون باستمرار فحص تطبيق مبدأ الجدارة كأداة أيديولوجية وكيف يتم توسيعها لتشمل أهداف الحزب الحاكم. يؤكد البروفيسور كينيث بول تان في كلية لي كوان يو للسياسة العامة أن "الجدارة ، في محاولة" عزل "الجدارة من خلال معاملة الأشخاص ذوي الخلفيات غير المتكافئة أساسًا على أنهم متماثلون ظاهريًا ، يمكن أن تكون ممارسة تتجاهل وحتى تخفي المزايا الحقيقية و العيوب التي يتم توزيعها بشكل غير متساو على شرائح مختلفة من المجتمع غير المتكافئ بطبيعته ، وهي ممارسة تؤدي في الواقع إلى استمرار هذا التفاوت الأساسي. وبهذه الطريقة ، فإن أولئك الذين يتم اختيارهم من قبل الجدارة على أنهم يتمتعون بالجدارة قد يتمتعون بالفعل بمزايا غير عادلة منذ البداية ، تم تجاهلها وفقًا لمبدأ عدم التمييز ". ^[42]

كيف ترتبط الجدارة في السياق السنغافوري بتطبيق البراغماتية كأداة أيديولوجية ، والتي تجمع بين الالتزام الصارم بمبادئ السوق دون أي نفور من الهندسة الاجتماعية وقليل من الميل إلى الرفاهية الاجتماعية الكلاسيكية ، ^[43] كما أوضح كينيث بول تان في وقت لاحق. مقالات:

هناك صفة أيديولوجية قوية في البراغماتية في سنغافورة ، ونوعية براغماتية قوية في المفاوضات الأيديولوجية ضمن ديناميات الهيمنة. في هذه العلاقة المعقدة ، أدى الجمع بين المناورات الأيديولوجية والبراغماتية على مدى عقود إلى هيمنة تاريخية على الحكومة من قبل حزب العمل الشعبي بالشراكة مع رأس المال العالمي الذي تم دفع مصالحه دون تحفظ. ^[44]

ضمن الإكوادورية وزارة العمل، ومعهد الجدارة الاكوادوري ^[45] وقد أنشئت بموجب المشورة الفنية لل السنغافورية الحكومة.

مع اعتراضات مماثلة ، يرفض جون راولز أيضًا مبدأ الجدارة المثالي. ^[46]

حزب الجدارة

في عام 2007 ، نشرت مجموعة بريطانية مجهولة تسمى The Meritocracy Party أول بيان لها ، أضافوا إليه الآن أكثر من مليوني كلمة حول هذا الموضوع (مناقشة هيجل ، روسو ، تشارلز فورييه ، هنري دي سان سيمون ، والعديد من الفلاسفة والعلماء الآخرين. والمصلحين والثوريين). وخلاصة القول إن حزب الجدارة يريد تحقيق ما يلي:

1. عالم يحصل فيه كل طفل على فرصة متساوية للنجاح في الحياة.
2. إلغاء السياسة الحزبية.
3. يجب أن يُسمح فقط لمن لديهم خبرة تعليمية وعمل ذات صلة بالتصويت ، وليس فقط أي شخص بلغ سن 18 أو 21 عامًا.
4. إدخال ضريبة الميراث بنسبة 100٪ ، حتى لا يتمكن فاحشو الثراء من نقل ثروتهم إلى قلة مختارة (أطفالهم المتميزون). هذا يعني نهاية السلالات النخبوية والملكية الوراثية.
5. نظام تعليمي تم إصلاحه جذريًا ، استنادًا إلى أنواع شخصية MBTI ، ورؤى من المبتكرين الراديكاليين مثل Rudolf Steiner و Maria Montessori .
6. ليحل محل رأسمالية السوق الحرة مع الرأسمالية الاجتماعية ولتحل محل الديمقراطية مع الجمهورية الجدارة شفافة تماما، في ظل دستور الجدارة.
7. نهاية المحسوبية ، المحاباة والتمييز والامتيازات وفرص غير متكافئة.

يسرد حزب الجدارة على موقعه على الإنترنت خمسة مبادئ الجدارة ^[47] وثلاثة عشر هدفًا أساسيًا. تستضيف Meritocracy International جميع الأحزاب السياسية ذات الجدارة في العالم والمكان الذي يمكن أن تتواجد فيه حسب بلد المنشأ. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

ينتقد "فخ الجدارة" ، وهو مفهوم قدمه دانيال ماركوفيتس في كتابه الذي يحمل نفس الاسم ، النظرة الطموحة إلى الجدارة باعتبارها سبب جميع المشكلات المرتبطة بهذا الأمر: إن الجدارة نفسها هي التي تخلق عدم مساواة جذرية وتسبب الكثير من الناس في المجتمع ، بما في ذلك أولئك الذين من المفترض أن يستفيدوا من الوضع ، ليكونوا أسوأ حالاً. لقد كان تسارع عدم المساواة يتطور في ظل ظروف الجدارة الخاصة. ومع ذلك ، فإن المؤلف لا يرفض فكرة الجدارة بأكملها ؛ يحاول البحث عن مناهج مختلفة وأكثر ملاءمة لهذه المسألة. في حين أن العديد من النقاد يدعمون فكرة أن عدم المساواة التي كانت تتزايد منذ منتصف القرن العشرين هي في الواقع نتيجة لعدم كفاية الجدارة ، بناءً على تحليل مؤشراتها ، وجد ماركوفيتس أن زيادة عدم المساواة هي في الواقع نتيجة الجدارة نفسها.

يشير المؤلف إلى التحول من العقود الخمسة أو الستة أو السبعة الماضية ، عندما نادراً ما عملت "طبقة الترفيه" النخبة ، وقضت أياماً مستمتعة بثروتها ، بينما ظل الأشخاص الذين يعملون بجد فقراء طوال حياتهم. لكن في الآونة الأخيرة ، حدث تغيير مهم: وفقًا لاستطلاع أجرته هارفارد بيزنس ، يعمل أعضاء دوائر النخبة الاجتماعية أكثر فأكثر من أي وقت مضى. يعمل أكثر من 60٪ من الأفراد ذوي الدخل المرتفع حوالي 50 ساعة في الأسبوع ، ويعمل حوالي 30٪ منهم أكثر من 60 ساعة في الأسبوع ويقضي آخر 10٪ منهم أكثر من 80 ساعة في الأسبوع مشغولين بمسؤوليات عملهم. أيضًا ، من خلال الوصول إلى أفضل تعليم ممكن متاح منذ بدء الدراسة ، ينتشر أعضاء من أعلى 1 ٪ من الأسر في الجامعات الرائدة في العالم حول العالم. يخلق تفاعل هذه العناصر حالة معيشية غير عادية وغير مسبوقة لأعضاء دوائر النخبة: من خلال العمل الجاد ، وزيادة عدد الساعات التي يقضونها في العمل والأداء بمهارات أعلى تم الحصول عليها من أفضل الجامعات ، يكتسبون الاحترام ومكانة الطبقة العاملة "الفائقة" بينما تفقد صفتها غير المألوفة " الطبقة الترفيهية ". كما يشير المؤلف في حساباته ، فإن دخل أسرة النخبة النموذجية الآن يتكون من ثلاثة أرباع الدخل من العمل بدلاً من إرث الأجداد.

ثانيًا ، يقدم ماركوفيتس فكرة "عدم مساواة كرة الثلج" ، والتي هي أساسًا حلقة مستمرة من اتساع الفجوة بين نخبة العمال وأفراد الطبقة الوسطى. في حين أن الأفراد البارزين يحصلون على مناصب حصرية بفضل المستوى الأعلى من مهاراتهم ، فإنهم يشغلون وظائف ويطردون عمال الطبقة الوسطى من جوهر الأحداث الاقتصادية. بعد ذلك ، تستفيد النخب من مكاسبهم المرتفعة من خلال تأمين أفضل تعليم لأبنائهم حتى يحصلوا على أعلى مؤهل ويريدهم السوق لمهاراتهم الرائعة. ومن ثم فإن الفجوة بين النخبة وأفراد الطبقة الوسطى تتسع مع كل جيل ، وانتصار عدم المساواة على نطاق واسع على الحراك الاجتماعي وتشكيل "تقسيم زمني" - مع ساعات طويلة من العمل لأفراد رفيعي المستوى من جهة ، وعمال الطبقة الوسطى غير النشطين إلى حد كبير الذين هم أقل من ذلك. وأقل مطلوبًا على الجانب الآخر.

جانب واحد من العملة في هذه الحالة هو الخاسر الواضح: الطبقة الوسطى ، التي يتم استبعادها عن غير قصد من الازدهار الاقتصادي والمنفعة الاجتماعية والمثل الأعلى الذي طال انتظاره للحلم الأمريكي. في حين أنه من المستحيل قياس الآثار الدقيقة على الطبقة الوسطى ، فإن الآثار الجانبية أكثر وضوحًا: وباء المواد الأفيونية ، وزيادة دراماتيكية في "وفيات اليأس" ^[48] (حالات الانتحار ، والصحة العقلية وإدمان الكحول) ، وانخفاض مستوى متوسط ​​العمر المتوقع في هذه المجتمعات ليست سوى بعض منهم. ومع ذلك ، من المدهش تمامًا أن يتضرر العضو البارز في المجتمع من الجدارة أيضًا: عليهم أن يدفعوا ثمناً باهظاً لحياتهم العملية المحمومة. يعترف الكثير منهم بأنهم يعانون من مشاكل صحية جسدية وعقلية ، وعدم القدرة على الحفاظ على حياة شخصية جيدة وقلة الوقت الذي يقضونه مع أسرهم. ما هو أكثر أهمية هو أن الجدارة تتسبب في "فخ تنافسي" مستمر داخل دوائر النخبة الاجتماعية حيث أن أعضاؤها هم من سن مبكرة جدًا متنافسون بشكل أساسي في ماراثون الجدارة الذي يبدأ في رياض الأطفال الخاصة بهم ، ويستمر في الكليات والجامعات وأخيراً ينتقل النصف الثاني إلى بيئة العمل. إنهم محاصرون حقًا في هذا السباق الشرير حيث يضطرون إلى التنافس باستمرار مع الآخرين ، والأهم من ذلك ، مع أنفسهم. في هذا الصدد ، يواجه المؤلف ضعفًا أساسيًا في أسلوب الحياة الطموح ، الذي يروج لفكرة الجدارة كوسيلة للتقييم العادل لأكثر المهارة والموهبة والعمل الجاد.

يقترح ماركوفيتس نهجًا مختلفًا للجدارة ، حيث يتم توزيع وسائل الراحة الاجتماعية والاقتصادية بحرية على الأشخاص الناجحين بشكل كافٍ في الأشياء التي يقومون بها بدلاً من خلق بيئة من المنافسة المستمرة. إنه يروج لفكرة أن السعي من أجل أن نكون الأفضل والأكثر ذكاءً هو طريق للتدمير الشخصي ويجب أن نكون أكثر انفتاحًا على فكرة أن نكون جيدًا بما فيه الكفاية. إعادة هيكلة الأدوار والمنظمات والمؤسسات الاقتصادية أمر مرغوب فيه من أجل تضمين عدد أكبر من السكان وبالتالي تضييق فجوة عدم المساواة المتزايدة من خلال التشكيك في الهيمنة الاجتماعية للعمال البارزين ، والتدخل في إعادة توزيع المكاسب وساعات العمل والهوية الاجتماعية نيابة عن عمال الطبقة الوسطى. ^{[49] [50]}

مصطلح "الجدارة" كان يُقصد به في الأصل أن يكون مفهومًا سلبيًا. ^[2] أحد الاهتمامات الأساسية مع الجدارة هو عدم وضوح تعريف "الجدارة". ^[51] ما يعتبر جديرًا بالتقدير يمكن أن يختلف مع الآراء حول أي الصفات تعتبر الأكثر جدارة ، مما يثير السؤال حول أي "الجدارة" هو الأعلى - أو بعبارة أخرى ، أي معيار هو المعيار "الأفضل". بما أن الفعالية المفترضة للجدارة تستند إلى الكفاءة المفترضة لمسؤوليها ، فإن معيار الجدارة هذا لا يمكن أن يكون تعسفيًا ويجب أن يعكس أيضًا الكفاءات المطلوبة لأدوارهم.

تعد موثوقية السلطة والنظام الذي يقيّم ميزة كل فرد نقطة أخرى مثيرة للقلق. نظرًا لأن نظام الجدارة يعتمد على معيار الجدارة لقياس ومقارنة الأشخاص في مقابله ، يجب أن يكون النظام الذي يتم من خلاله ذلك موثوقًا لضمان أن الاستحقاق الذي تم تقييمه يعكس بدقة قدراتهم المحتملة. تعرضت الاختبارات الموحدة ، التي تعكس عملية الفرز على أساس الجدارة ، للنقد لكونها صارمة وغير قادرة على التقييم الدقيق للعديد من الصفات والإمكانيات القيمة للطلاب. كتب المنظر التعليمي بيل آيرز ، في تعليقه على قيود الاختبار المعياري ، أن "الاختبارات الموحدة لا يمكنها قياس المبادرة ، أو الإبداع ، أو الخيال ، أو التفكير المفاهيمي ، أو الفضول ، أو الجهد ، أو السخرية ، أو الحكم ، أو الالتزام ، أو الفروق الدقيقة ، أو حسن النية ، أو التفكير الأخلاقي ، أو مجموعة من التصرفات والسمات القيمة الأخرى. ما يمكنهم قياسه وحسابه هو مهارات معزولة ، وحقائق ووظائف محددة ، ومعرفة المحتوى ، وأقل جوانب التعلم إثارة للاهتمام والأقل أهمية. " ^[52] الجدارة التي يتم تحديدها من خلال التقييمات المدروسة للمعلمين ، مع القدرة على تقييم الصفات القيمة التي لا يمكن تقييمها عن طريق الاختبار القياسي ، لا يمكن الاعتماد عليها لأن آراء المعلمين ، والأفكار ، والتحيزات ، ومعايير المعلمين تختلف اختلافًا كبيرًا. إذا كان نظام التقييم فاسدًا أو غير شفاف أو عنيد أو مضلل ، فإن القرارات المتعلقة بمن يتمتع بأعلى ميزة يمكن أن تكون معصومة إلى حد كبير.

قد يكون مستوى التعليم المطلوب من أجل أن تصبح منافسًا في نظام الجدارة مكلفًا أيضًا ، مما يحد بشكل فعال من الترشح لمنصب السلطة لمن لديهم الوسائل اللازمة ليصبحوا متعلمين. ومن الأمثلة على ذلك ، هونغ Xiuquan ، الطالب الصيني الذي أعلن نفسه المسيح ، والذي لم يكن قادرًا على تحمل المزيد من التعليم على الرغم من احتلاله المرتبة الأولى في الفحص الإمبراطوري الأولي على مستوى البلاد . على هذا النحو ، على الرغم من أنه حاول الدراسة على انفراد ، إلا أن هونغ كان في النهاية غير قادر على المنافسة في الاختبارات اللاحقة وغير قادر على أن يصبح بيروقراطيًا. قيل إن هذا الجانب الاقتصادي من الجدارة يستمر في الوقت الحاضر في البلدان التي ليس لديها تعليم مجاني ، مع المحكمة العليا للولايات المتحدة ، على سبيل المثال ، التي تتكون فقط من القضاة الذين حضروا هارفارد أو ييل ويفكرون عمومًا فقط في المرشحين الكتابيين الذين حضروا الخمسة الأوائل. الجامعة ، بينما في الخمسينيات من القرن الماضي ، كانت الجامعتان تمثلان حوالي خمس القضاة فقط. ^[53] حتى لو تم توفير التعليم المجاني ، فإن الموارد التي يستطيع آباء الطالب توفيرها خارج المنهج ، مثل الدروس الخصوصية والتحضير للامتحانات والدعم المالي لتكاليف المعيشة أثناء التعليم العالي ستؤثر على التعليم الذي يحصل عليه الطالب والمكانة الاجتماعية للطالب في مجتمع الجدارة. هذا يحد من عدالة وعدالة أي نظام قائم على الجدارة. وبالمثل ، لاحظ النقاد النسويون أن العديد من المنظمات الهرمية تفضل في الواقع الأفراد الذين تلقوا دعمًا غير متناسب من النوع غير الرسمي (مثل الإرشاد ، وفرص الكلام الشفهي ، وما إلى ذلك) ، بحيث من المرجح أن يستفيد من مثل هذا الدعم فقط. فهم هذه المنظمات على أنها الجدارة. ^[54]

مصدر قلق آخر يتعلق بمبدأ عدم الكفاءة ، أو " مبدأ بيتر ". عندما يرتقي الناس في مجتمع الجدارة من خلال التسلسل الهرمي الاجتماعي من خلال الجدارة المثبتة ، فإنهم يصلون في النهاية ويصبحون عالقين عند مستوى يصعب عليهم أداءه بفعالية ؛ تمت ترقيتهم إلى عدم الكفاءة. هذا يقلل من فعالية نظام الجدارة ، والذي من المفترض أن تكون الفائدة العملية الرئيسية له هي كفاءة أولئك الذين يديرون المجتمع.

جادل الفيلسوف Khen Lampert في كتابه Meritocr Education and Sociallessness (Palgrave ، 2012) ، بأن الجدارة التعليمية ليست سوى نسخة ما بعد الحداثة من الداروينية الاجتماعية . يجادل مؤيدوها بأن النظرية تبرر عدم المساواة الاجتماعية على أنها جدارة. تنص هذه النظرية الاجتماعية على أن نظرية داروين للتطور عن طريق الانتقاء الطبيعي هي نموذج ، ليس فقط لتنمية السمات البيولوجية في السكان ، ولكن أيضًا كتطبيق للمؤسسات الاجتماعية البشرية - يُعلن ضمنيًا أن المؤسسات الاجتماعية القائمة هي مؤسسات معيارية . تشترك الداروينية الاجتماعية في جذورها مع التقدمية المبكرة ، وكانت أكثر شيوعًا من أواخر القرن التاسع عشر حتى نهاية الحرب العالمية الثانية . غامر داروين فقط بتقديم نظرياته بالمعنى البيولوجي ، والمفكرون والمنظرون الآخرون هم الذين طبقوا نموذج داروين بشكل معياري على الهبات غير المتكافئة للطموحات البشرية.

فيلسوف هارفارد مايكل ساندل يقدم حجة في كتابه الأخير ضد الجدارة ، واصفا إياها بـ "الاستبداد". إن استمرار الحراك الاجتماعي المتعثر وتزايد عدم المساواة يكشف الوهم الفادح للحلم الأمريكي ، والوعد "يمكنك تحقيقه إذا أردت وحاول". هذا الأخير ، وفقًا لساندل ، هو الجاني الرئيسي للغضب والإحباط اللذين دفع بعض الدول الغربية نحو الشعبوية . ^{[55] [56]}

يرفض روبرت إتش فرانك الخبير الاقتصادي في جامعة كورنيل مبدأ الجدارة في كتابه " النجاح والحظ: الحظ السعيد وأسطورة الجدارة" . ^[57] يصف كيف تلعب الصدفة دورًا مهمًا في تحديد من يحصل على ما لا يعتمد بشكل موضوعي على الجدارة. إنه لا يستبعد أهمية العمل الجاد ، ولكن باستخدام الدراسات النفسية والصيغ الرياضية والأمثلة ، يوضح أنه من بين مجموعات الأشخاص الذين يؤدون أداءً على مستوى عالٍ ، تلعب الفرصة (الحظ) دورًا هائلاً في نجاح الفرد.

• أيديولوجية الإنجاز
• امتحان دخول الخدمة المدنية
• التحصيل التربوي التفاضلي
• امتحان القبول التربوي
• النخبة
• تكافؤ الفرص
• المساواة في النتيجة
• الجدارة (البوذية)
• الجدارة (المسيحية)
• مجتمع الملكية
• الحراك الاجتماعي
• تكنوقراطية

• بوربانك ، جين وكوبر ، فريدريك. (2010). الإمبراطوريات في تاريخ العالم: القوة وسياسة الاختلاف . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ردمك  0-691-12708-5 .
• كازين ، مايكل ، إدواردز ، ريبيكا ، روثمان ، آدم. (2010). موسوعة برينستون للتاريخ السياسي الأمريكي المجلد 2 . مطبعة جامعة برينستون. ردمك  0-691-12971-1 .
• كيت ، جوزيف ف. ميريت: تاريخ نموذج مؤسس من الثورة الأمريكية إلى القرن الحادي والعشرين. إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل ، 2012. ردمك  978-0801451225
• لامبيرت ، خن. تعليم الجدارة والافتقار إلى القيمة الاجتماعية ، بالجريف ماكميلان ، المملكة المتحدة ، 24 ديسمبر 2012 ؛ ردمك  1137324880
• موليجان ، توماس. (2018). العدل والدولة الجدارة . نيويورك: روتليدج. ردمك  9781138283800 .
• شوارتز ، بيل. (1996). توسع إنجلترا: العرق والعرق والتاريخ الثقافي . عرض علم النفس. ردمك  0-415-06025-7 .
• إيفا ، لورنزو. (2018). Fondamenti di meritocrazia . روما: أوروبا إيديزيوني. ردمك  978-88-9384-875-6 .
• ساندل ، مايكل . طغيان الاستحقاق: ما مصير الصالح العام؟ . فارار وستراوس وجيرو. 2020. ISBN 9780374289980.

• ينظم حزب الجدارة: تكافؤ الفرص لكل طفل المتطوعين لتمهيد الجدارة في المجتمعات في جميع أنحاء العالم.
• كوينيون ، مايكل (21 يوليو 2001). "الكلمات العالمية: الجدارة" . الكلمات العالمية . تم الاسترجاع 17 فبراير 2016 .
• عازمة ، نيك. "حان الوقت لتعريف أكثر شمولية وتقدمية للجدارة" . التقدم عبر الإنترنت . مؤرشفة من الأصلي في 5 يونيو 2008 . تم الاسترجاع 17 فبراير 2016 .
• ماركوفيتس ، دانيال (19 أغسطس 2019). "كيف أصبحت الحياة مسابقة رهيبة لا نهاية لها" . المحيط الأطلسي . تم الاسترجاع 26 أغسطس 2019 .