الموضوعية (فلسفة)

اعتبر أفلاطون الهندسة شرطًا للمثالية يهتم بالحقيقة الشاملة . ^{[ تحتاج الى توضيح ]} صاحب المتناقضة بين الموضوعية و الرأي أصبح أساسا لالفلسفات عازمة على حل مسائل الواقع ، الحقيقة ، و الوجود . ورأى الآراء على أنها تنتمي إلى مجال التحول من الحساسيات ، بدلا من ثابت، الأبدية ومعرفته incorporeality . حيث ميز أفلاطون بين كيفية معرفتنا للأشياء ووضعها الأنطولوجي ، تعتمد الذاتية مثل جورج بيركلي على الإدراك . ^[2] في الأفلاطونية الشروط، وانتقاد الذاتية هو أنه من الصعب التمييز بين المعرفة والآراء و ذاتية المعرفة. ^[3]

المثالية الأفلاطونية هي شكل من أشكال الموضوعية الميتافيزيقية ، والتي تنص على أن الأفكار موجودة بشكل مستقل عن الفرد. من ناحية أخرى ، ترى مثالية بيركلي التجريبية أن الأشياء موجودة فقط كما يُنظر إليها . كلا النهجين يتباهى بمحاولة الموضوعية. يمكن العثور على تعريف أفلاطون للموضوعية في نظريته المعرفية ، التي تستند إلى الرياضيات ، وفي الميتافيزيقيا ، حيث تقاوم معرفة الحالة الأنطولوجية للأشياء والأفكار التغيير. ^[2]

على عكس طريقة الاستنتاج الشخصي للفيلسوف رينيه ديكارت ، طبق الفيلسوف الطبيعي إسحاق نيوتن الطريقة العلمية الموضوعية نسبيًا للبحث عن الأدلة قبل تشكيل فرضية. ^[4] جزئيا ردا على كانط الصورة العقلانية ، منطقي جوتلوب فريجه تطبيق الموضوعية لله الفلسفات المعرفية والميتافيزيقية. إذا كان الواقع موجودًا بشكل مستقل عن الوعي ، فمن المنطقي أن يشمل مجموعة من الأشكال التي لا يمكن وصفها . تتطلب الموضوعية تعريفاً للحقيقة يتكون من افتراضات ذات قيمة حقيقية . محاولة لتشكيل موضوعي بناء يتضمن التزامات وجودي على واقع الأشياء. ^[5]

تمت مناقشة أهمية الإدراك في تقييم وفهم الواقع الموضوعي في تأثير المراقب لميكانيكا الكم. يعتمد الواقعيون المباشرون أو الساذجون على الإدراك كمفتاح في مراقبة الواقع الموضوعي ، بينما يعتقد الذرائعيون أن الملاحظات مفيدة في التنبؤ بالواقع الموضوعي. المفاهيم التي تشمل هذه الأفكار مهمة في فلسفة العلم . تستكشف فلسفات العقل ما إذا كانت الموضوعية تعتمد على الثبات الإدراكي . ^[6]

الذاتية الأخلاقية

يغطي مصطلح "الذاتية الأخلاقية" نظريتين مختلفتين في الأخلاق. وفقًا للإصدارات المعرفية للذاتية الأخلاقية ، تعتمد حقيقة البيانات الأخلاقية على قيم الناس أو مواقفهم أو مشاعرهم أو معتقداتهم. يمكن اعتبار بعض أشكال الذاتية الأخلاقية المعرفية كأشكال من الواقعية ، والبعض الآخر أشكال من مناهضة الواقعية. ^[7] ديفيد هيوم هو الشخصية التأسيسية للذاتية الأخلاقية المعرفية. في التفسير القياسي لنظريته ، تعتبر سمة الشخصية فضيلة أخلاقية عندما تثير شعورًا بالاستحسان لدى مراقب بشري متعاطف ومستنير وعقلاني. ^[8] وبالمثل، رودريك فيرث الصورة نظرية مراقب مثالية رأت أن الأفعال الصحيحة هي تلك التي ونزيه، مراقب عقلاني سوف يوافقون على. ^[9] رأى ويليام جيمس ، وهو شخص آخر ذاتي أخلاقي ، أن الغاية جيدة (للفرد أو من أجله) فقط في الحالة التي يرغب فيها ذلك الشخص (انظر أيضًا الأنانية الأخلاقية ). وفقًا للإصدارات غير المعرفية للذاتية الأخلاقية ، مثل العاطفة ، والتوجيهية ، والتعبيرية ، لا يمكن أن تكون البيانات الأخلاقية صحيحة أو خاطئة ، على الإطلاق: بل هي تعبيرات عن مشاعر أو أوامر شخصية. ^[10] على سبيل المثال ، فيما يتعلق بعواطف AJ Ayer ، فإن عبارة "القتل خطأ" تعادل في المعنى المعنى الانفعالي ، "القتل ، بوو!" ^[11]

الموضوعية الأخلاقية

وفقًا للموضوعية الأخلاقية ، لا تعتمد الحقيقة أو الباطل في الأحكام الأخلاقية النموذجية على معتقدات أو مشاعر أي شخص أو مجموعة من الأشخاص. يرى هذا الرأي أن الافتراضات الأخلاقية تشبه الافتراضات المتعلقة بالكيمياء أو البيولوجيا أو التاريخ ، بقدر ما هي صحيحة على الرغم مما يعتقده أي شخص أو يأمله أو يرغب فيه أو يشعر به. عندما يفشلون في وصف هذا الواقع الأخلاقي المستقل عن العقل ، فهم خاطئون - بغض النظر عما يعتقده أي شخص أو يأمله أو يرغب فيه أو يشعر به.

هناك إصدارات عديدة من الموضوعانية الأخلاقية، بما في ذلك مختلف وجهات النظر الدينية للأخلاق، intuitionism Platonistic، كانطية ، النفعية ، وأشكال معينة من الأنانية الأخلاقية و contractualism . لاحظ أن الأفلاطونيين يعرّفون الموضوعية الأخلاقية بطريقة أضيق ، بحيث تتطلب وجود قيمة جوهرية. وبالتالي ، فإنهم يرفضون فكرة أن المتعاقدين أو الأنانيين يمكن أن يكونوا موضوعيين أخلاقيين. الموضوعية ، بدورها ، تضع الأسبقية على أصل الإطار المرجعي - وعلى هذا النحو ، تعتبر أي إطار مرجعي تعسفي في نهاية المطاف شكلاً من أشكال الذاتية الأخلاقية من خلال خاصية متعدية ، حتى عندما يتطابق الإطار بشكل عرضي مع الواقع ويمكن استخدامه للقياسات.

الموضوعية الأخلاقية هي الرأي القائل بأن ما هو صواب أو خطأ لا يعتمد على ما يعتقده أي شخص أنه صواب أو خطأ. ^[1] تعتمد الموضوعية الأخلاقية على كيفية تأثير القانون الأخلاقي على رفاهية أفراد المجتمع. تسمح الموضوعية الأخلاقية بمقارنة الرموز الأخلاقية مع بعضها البعض من خلال مجموعة من الحقائق العالمية بدلاً من أعراف المجتمع. يعرّف نيكولاس ريشار الأعراف بأنها عادات داخل كل مجتمع (أي ما يمكن أن ترتديه المرأة) ويذكر أن القواعد الأخلاقية لا يمكن مقارنتها بالبوصلة الأخلاقية الشخصية. ^[1] ومن الأمثلة على ذلك ضرورة حتمية ل عمانوئيل كانط الذي يقول: "قانون فقط وفقا لأن مكسيم [أي حكم] حيث يمكنك في نفس الوقت سوف أن يصبح قانونا عالميا." كان جون ستيوارت ميل مفكرًا مهمًا ، وبالتالي اقترح النفعية التي تؤكد أنه في أي موقف ، فإن الشيء الصحيح الذي يجب فعله هو كل ما يحتمل أن ينتج عنه أكبر قدر من السعادة بشكل عام. النسبية الأخلاقية هي وجهة النظر التي تكون فيها الشفرة الأخلاقية مرتبطة بالفاعل في سياقها الأخلاقي المحدد. ^[12] القواعد داخل القواعد الأخلاقية متساوية مع بعضها البعض وتعتبر فقط "صحيحة" أو "خاطئة" ضمن قوانينها الأخلاقية المحددة. ^[12] النسبية معاكسة للعالمية لأنه لا يوجد قانون أخلاقي واحد يتبعه كل فاعل. ^[12] تختلف النسبية عن العدمية لأنها تثبت صحة كل مدونة أخلاقية موجودة في حين أن العدمية لا تفعل ذلك. ^[12] عندما يتعلق الأمر بالنسبية ، صاغ الفيلسوف والكاتب الروسي فيودور دوستويفسكي عبارة "إذا لم يكن الله موجودًا ، فكل شيء مباح". كانت تلك العبارة هي وجهة نظره في عواقب رفض الإيمان بالله كأساس للأخلاق. قالت عالمة الأنثروبولوجيا الأمريكية روث بنديكت إنه لا توجد أخلاق موضوعية واحدة وأن الأخلاق تختلف باختلاف الثقافة. ^[13]

يتم إنشاء الأخلاق عندما تؤثر الأعراف الاجتماعية في المجتمع على وكيل لأداء عمل ما. ^[14] بمرور الوقت ، سيصبح الوكلاء مرتبطين بالسلوك المعتمد وسيتم مكافأتهم في المجتمع لدعم الإجراءات المطلوبة. ^[14] تجبر هذه القواعد الوكلاء على التفكير فيما يلزم لتلبية هذه المعايير. ^[14] من خلال تعزيز الأعراف الاجتماعية ، يمكن أن يمتلك العامل أسبابًا للمعايير المتأصلة في عملية اتخاذ القرار. ^[14] كل هذا لا يعني شيئًا للوكيل إذا لم يفكر في الشكل الذي ستصبح عليه نسخته المستقبلية من نفسه. ^[14]  وبمجرد حدوث هذا التناقض في المستقبل ، قد يهتم الوكيل فقط بالحاضر ويتخذ القرارات بناءً على تقدم نفسه بدلاً من مراعاة الأعراف الاجتماعية.

• النسبية الواقعية
• الموضوعية الصحفية
• الواقعية الساذجة
• الموضوعية (علم)
• الموضوعية (آين راند)
• كلي العلم

• باشلارد ، غاستون . La تشكيل الروح العلمية: مساهمة في نفسية de la connaissance . باريس: فرين ، 2004. ردمك  2-7116-1150-7 .
• كاستيليجو ، ديفيد. تشكيل الموضوعية الحديثة . مدريد: Ediciones de Arte y Bibliofilia، 1982.
• كوهن ، توماس س.هيكل الثورات العلمية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 1996 ، الطبعة الثالثة. ردمك  0-226-45808-3 .
• ميجيل ، ألان. إعادة التفكير في الموضوعية . لندن: Duke UP ، 1994.
• ناجل ، إرنست . هيكل العلم . نيويورك: Brace and World ، 1961.
• ناجل ، توماس . المنظر من لا مكان . أكسفورد: Oxford UP ، 1986
• نوزيك ، روبرت . الثوابت: هيكل العالم الموضوعي . كامبريدج: جامعة هارفارد ، 2001.
• بوبر ، كارل. R. المعرفة الموضوعية: نهج تطوري . مطبعة جامعة أكسفورد ، 1972. ردمك  0-19-875024-2 .
• ريشر ، نيكولاس . الموضوعية: التزامات العقل غير الشخصي . نوتردام: مطبعة نوتردام ، 1977.
• رورتي ، ريتشارد . الموضوعية والنسبية والحقيقة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1991
• روسيت ، برنارد. La théorie kantienne de l'objectivité ، Paris: Vrin، 1967.
• شيفلر ، إسرائيل . العلم والذاتية . هاكيت ، 1982. أصوات الحكمة ؛ قارئ فلسفة متعدد الثقافات. كيسلر

• "الموضوعية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة .
• الذاتية والموضوعية - بقلم بيت مانديك