العهد القديم

يحتوي العهد القديم على 39 (بروتستانت) و 46 (كاثوليكيًا) أو أكثر (أرثوذكسية وغيرها) ، مقسمة ، على نطاق واسع ، إلى أسفار موسى الخمسة (التوراة) ، والكتب التاريخية ، وكتب "الحكمة" والأنبياء. ^[4]

الجدول أدناه الاستخدامات هجاء وأسماء تظهر في الطبعات الحديثة من الكتاب المقدس المسيحي، مثل الكاثوليكية الطبعة الأمريكي الجديد الكتاب المقدس المنقحة والبروتستانتية النسخة القياسية المنقحة و الإنجليزية النسخة القياسية . التهجئة والأسماء في كل من العهد القديم 1609-10 دواي (وفي 1582 ريمس العهد الجديد) وتنقيح عام 1749 من قبل الأسقف تشالونر (النسخة المطبوعة حاليًا المستخدمة من قبل العديد من الكاثوليك ، ومصدر التهجئات الكاثوليكية التقليدية باللغة الإنجليزية) وفي الترجمة السبعينية تختلف عن تلك التهجئات والأسماء المستخدمة في الطبعات الحديثة المشتقة من النص الماسوري العبري. ^[أ]

بالنسبة للقانون الأرثوذكسي ، يتم توفير العناوين السبعينية بين قوسين عندما تختلف هذه عن تلك الطبعات. بالنسبة للقانون الكاثوليكي ، يتم توفير عناوين Douaic بين قوسين عندما تختلف هذه عن تلك الطبعات. وبالمثل ، تشير نسخة الملك جيمس إلى بعض هذه الكتب من خلال التهجئة التقليدية عند الإشارة إليها في العهد الجديد ، مثل "أشعياء" (لإشعياء).

بروح المسكونية ، تستخدم الترجمات الكاثوليكية الحديثة (على سبيل المثال ، الكتاب المقدس الأمريكي الجديد ، الكتاب المقدس القدس ، والترجمات المسكونية التي يستخدمها الكاثوليك ، مثل النسخة القياسية المنقحة الإصدار الكاثوليكي ) نفس التهجئات والأسماء "الموحدة" (نسخة الملك جيمس). الأناجيل البروتستانتية (على سبيل المثال 1 Chronicle مقابل Douaic 1 Paralipomenon ، 1–2 Samuel و1–2 Kings بدلاً من 1-4 Kings) في تلك الكتب التي تُعتبر عالميًا ، الكنسية الأولية .

في التلمود (التعليق اليهودي في الكتاب المقدس) في بافا باترا 14B يعطي ترتيب مختلف للكتب في أسفار الأنبياء و أسفار الكتابات . ورد هذا الترتيب أيضًا في Mishneh Torah Hilchot Sefer Torah 7:15. ترتيب كتب التوراة عالمي من خلال جميع طوائف اليهودية والمسيحية.

غالبًا ما يُطلق على الكتب المتنازع عليها ، المدرجة في أحد الشرائع دون غيرها ، اسم الأبوكريفا التوراتي ، وهو مصطلح يستخدم أحيانًا على وجه التحديد لوصف الكتب في الشرائع الكاثوليكية والأرثوذكسية الغائبة عن النص الماسوري اليهودي ومعظم الأناجيل البروتستانتية الحديثة . الكاثوليك ، متبعين لقانون ترينت (1546) ، يصفون هذه الكتب بأنها deuterocanonical ، بينما المسيحيون الأرثوذكس اليونانيون ، بعد سينودس القدس (1672) ، يستخدمون الاسم التقليدي anagignoskomena ، أي "ما يجب قراءته". هم موجودون في عدد قليل من النسخ البروتستانتية التاريخية ؛ تضمن الكتاب المقدس الألماني لوثر مثل هذه الكتب ، كما فعلت نسخة الملك جيمس الإنجليزية عام 1611 . ^[ب]

تشير خلايا الجدول الفارغة إلى غياب الكتاب عن هذا القانون.

تم العثور أيضًا على العديد من الكتب في الشريعة الأرثوذكسية الشرقية في ملحق Vulgate اللاتيني ، الذي كان سابقًا الكتاب المقدس الرسمي للكنيسة الرومانية الكاثوليكية.

قد تكون بعض قصص أسفار موسى الخمسة مستمدة من مصادر قديمة. يشير الكاتب العلمي الأمريكي هومر دبليو سميث إلى أوجه التشابه بين قصة الخلق في سفر التكوين وتلك الخاصة بالملحمة السومرية لجلجامش ، مثل إدراج خلق الإنسان الأول ( آدم / إنكيدو ) في جنة عدن ، شجرة المعرفة و شجرة الحياة ، والثعبان خادعة. ^[7] علماء مثل أندرو R. جورج نقطة من التشابه في السرد الفيضانات سفر التكوين و طوفان نوح جلجامش . ^{[8] [ر]} التشابه بين قصة أصل موسى وذلك من سرجون الأكدي لوحظت من قبل المحلل النفسي أوتو رانك في عام 1909 ^[12] وشعبية من قبل الكتاب اللاحقين، مثل هربرت جورج ويلز و جوزيف كامبل . ^{[13] [14]} ويلز يعترف في الخطوط العريضة للتاريخ أن "هناك نكهة المتزايد للواقع في معظم" الكتب في وقت لاحق من العهد القديم، واصفا قصص ديفيد و سليمان ^[ش] كما يجري بالتفصيل مع " أقسى الحقائق "فقط كاتب معاصر من المحتمل أن يكون قادرًا على ربطها. ^[13] وبالمثل ، يقول ويل ديورانت في تراثنا الشرقي (1935):

لقد صمدت قصة اليهود ، في خطوطها العريضة ، وباستثناء الحوادث الخارقة للطبيعة ، كما تم الكشف عنها في العهد القديم ، أمام اختبار النقد وعلم الآثار. يضيف كل عام تأكيدًا من الوثائق أو الآثار أو الحفريات. ... يجب أن نقبل رواية الكتاب المقدس مؤقتًا حتى يتم دحضها. ^[15]

في عام 2007 ، أوضح أحد علماء اليهودية ليستر إل.غراب أن علماء الكتاب المقدس السابقين مثل يوليوس ويلهاوزن (1844-1918) يمكن وصفهم بأنهم "متطرفون" ، ويقبلون النص التوراتي ما لم يتم دحضه. استمرارًا لهذا التقليد ، تم قبول "التاريخية الجوهرية" للبطاركة "و" الفتح الموحد للأرض "على نطاق واسع في الولايات المتحدة حتى حوالي سبعينيات القرن الماضي. على النقيض من ذلك ، يقول غرابي إن أولئك الذين يعملون في مجاله الآن "كلهم معتدلون - على الأقل ، عندما يتعلق الأمر بالفترة الأبوية والتسوية ... [V] قلة قليلة منهم على استعداد للعمل [كأقصى حد]". ^[16]

الكتب الخمسة الأولى - سفر التكوين ، سفر الخروج ، سفر اللاويين ، سفر العدد و التثنية - بلغ شكلها الحالي في فترة الفارسية (538-332 قبل الميلاد) ، وكان أصحابها نخبة من العائدين السبي وسيطر على معبد في ذلك الوقت . ^[17] وكتب جوشوا ، القضاة ، صموئيل و الملوك متابعة، وتشكيل تاريخ إسرائيل من غزو كنعان إلى حصار القدس ج. 587 ق . هناك إجماع واسع بين العلماء على أن هذه الأعمال نشأت كعمل واحد (ما يسمى " تاريخ Deuteronomistic ") خلال المنفى البابلي في القرن السادس قبل الميلاد. ^[18]

اثنين كتب من سجلات تغطي الكثير من نفس مادة التاريخ أسفار موسى الخمسة وDeuteronomistic وربما تعود إلى القرن الثامن قبل الميلاد 4TH. ^[19] من المحتمل أن سجلات أخبار الأيام وعزرا نحميا قد اكتملت خلال القرن الثالث قبل الميلاد. ^[20] العهدين القديمين الكاثوليك والأرثوذكس يحتويان على كتابين (العهد القديم الكاثوليكي) إلى أربعة كتب (أرثوذكسية) للمكابيين ، كتبت في القرنين الثاني والأول قبل الميلاد.

تشكل كتب التاريخ هذه حوالي نصف المحتوى الإجمالي للعهد القديم. ما تبقى، وكتب العديد من الأنبياء - إشعياء ، إرميا ، حزقيال ، واثنا عشر " الأنبياء قاصر كانت مكتوبة بين 8 و قرون 6TH قبل الميلاد، مع استثناءات -" يونان و دانيال ، التي كانت مكتوبة في وقت لاحق من ذلك بكثير. ^[21] و "الحكمة" الكتب - وظيفة ، الأمثال ، سفر الجامعة ، المزامير ، سفر نشيد الانشاد - لدي تواريخ مختلفة: الأمثال ربما تم الانتهاء في الوقت الهلنستية (332-198 قبل الميلاد)، على الرغم تحتوي على مواد أقدم من ذلك بكثير، وكذلك؛ أكملت الوظيفة في القرن السادس قبل الميلاد ؛ سفر الجامعة في القرن الثالث قبل الميلاد. ^[22]

يُصوَّر الله باستمرار على أنه الشخص الذي خلق العالم. على الرغم من أن إله العهد القديم لا يُصوَّر باستمرار على أنه الإله الوحيد الموجود ، إلا أنه يُصوَّر دائمًا على أنه الإله الوحيد الذي يعبده إسرائيل ، أو "الإله الحقيقي" الوحيد ، الذي هو وحده الرب القدير ، واليهود واليهود. فسر المسيحيون دائمًا الكتاب المقدس (كلا العهدين "القديم" و "الجديد") على أنه تأكيد على وحدانية الله القدير. ^[23]

يؤكد العهد القديم على العلاقة الخاصة بين الله وشعبه المختار ، إسرائيل ، ولكنه يتضمن تعليمات للمرتدين أيضًا. يتم التعبير عن هذه العلاقة في العهد الكتابي (العقد) ^{[24] [25] [26] [27] [28] [29]} بين الاثنين ، الذي تسلمه موسى. قوانين القانون في كتب مثل سفر الخروج وخاصة سفر التثنية هي شروط العقد: يقسم إسرائيل بالاخلاص لله ، ويقسم الله ليكون الحامي والداعم الخاصين لإسرائيل. ^[23] الكتاب المقدس الدراسي اليهودي ينفي أن العهد يعني العقد. ^[30]

وتشمل المزيد من الموضوعات في العهد القديم الخلاص ، الخلاص ، الحكم الالهي والطاعة والعصيان، الإيمان والإخلاص، وغيرها. في جميع أنحاء هناك تركيز قوي على الأخلاق و الطهارة ، وكلاهما الله يطالب، على الرغم من أن بعض الأنبياء والكتاب الحكمة يبدو أن السؤال هذا، بحجة أن الله يطالب بالعدالة الاجتماعية أعلى نقاء، وربما حتى لا يهتمون نقاء على الإطلاق . يحظر القانون الأخلاقي للعهد القديم العدل ، والتدخل لصالح الضعفاء ، وواجب من هم في السلطة في إقامة العدل بشكل صحيح. يحرم القتل والرشوة والفساد والمتاجرة بالخداع وكثير من الجنح الجنسية . كل الأخلاق ترجع إلى الله الذي هو مصدر كل الخير. ^[31]

و مشكلة الشر تلعب دورا كبيرا في العهد القديم. كانت المشكلة التي واجهها مؤلفو العهد القديم هي أن الله الصالح يجب أن يكون لديه سبب عادل لإحداث كارثة (بمعنى ، ولكن ليس فقط ، السبي البابلي ) على شعبه. تم لعب الموضوع ، مع العديد من الاختلافات ، في كتب مختلفة مثل تاريخ الملوك وأخبار الأيام والأنبياء مثل حزقيال وإرميا ، وفي كتب الحكمة مثل أيوب وجامعة. ^[31]

العلاقة المتبادلة بين مختلف المخطوطات القديمة المهمة للعهد القديم ، وفقًا لموسوعة ببليكا (1903). يتم التعرف على بعض المخطوطات من خلال siglum الخاصة بهم . تشير LXX هنا إلى الترجمة السبعينية الأصلية.

كانت العملية التي أصبحت بها الكتب المقدسة شرائع وأناجيل طويلة ، وتعقيداتها تفسر العديد من العهود القديمة المختلفة الموجودة اليوم. يعرّف تيموثي هـ. ليم ، أستاذ الكتاب المقدس العبري ويهودية الهيكل الثاني في جامعة إدنبرة ، العهد القديم على أنه "مجموعة من النصوص الموثوقة ذات الأصل الإلهي التي مرت بعملية بشرية للكتابة والتحرير." ^[2] ويذكر أنه ليس كتابًا سحريًا ، ولم يكتبه الله حرفياً وتم نقله إلى البشرية. بحلول القرن الخامس قبل الميلاد تقريبًا ، رأى اليهود أن الكتب الخمسة للتوراة (أسفار موسى الخمسة في العهد القديم) لها مكانة موثوقة ؛ بحلول القرن الثاني قبل الميلاد ، كان للأنبياء وضع مماثل ، على الرغم من عدم وجود نفس مستوى احترام التوراة ؛ أبعد من ذلك ، كانت الكتب المقدسة اليهودية سلسة ، مع مجموعات مختلفة ترى السلطة في كتب مختلفة. ^[32]

اليونانية

بدأت ترجمة النصوص العبرية إلى اليونانية في الإسكندرية حوالي 280 واستمرت حتى حوالي 130 قبل الميلاد. ^[33] هذه الترجمات اليونانية المبكرة - التي من المفترض أن تكون بتكليف من بطليموس فيلادلفوس - كانت تسمى الترجمة السبعينية (اللاتينية: "السبعون") من العدد المفترض من المترجمين المعنيين (ومن هنا جاء اختصارها " LXX "). تظل هذه الترجمة السبعينية أساس العهد القديم في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . ^[34]

وهي تختلف في أماكن كثيرة عن النص الماسوري وتتضمن العديد من الكتب التي لم تعد تعتبر قانونية في بعض التقاليد: 1 و 2 إسدراس ، جوديث ، توبيت ، المكابيين 3 و 4 ، كتاب الحكمة ، سيراخ ، وباروخ . ^[35] شرح النقد الكتابي الحديث المبكر عادةً هذه الاختلافات على أنها فساد متعمد أو جاهل من قبل علماء الإسكندرية ، لكن أحدث الدراسات العلمية ترى أنها تستند ببساطة إلى نصوص مصدر مبكرة تختلف عن تلك التي استخدمها الماسوريون لاحقًا في عملهم.

تم استخدام السبعينية أصلا باليونانية اليهود الذين المعرفة اليونانية كان أفضل من العبرية. ولكن تم استخدام النصوص في الغالب من قبل غير اليهود الذين تحولوا إلى المسيحية والكنيسة المبكرة باعتبارها كتابًا مقدسًا لها ، واليونانية هي اللغة المشتركة للكنيسة الأولى. وكان المترجمون الثلاثة الأكثر شهرة هم أكويلا من سينوب ، وسيماخوس الإبيوني ، وثيودوشن . في كتابه Hexapla ، وضع أوريجانوس نسخته من النص العبري بجانب نسخه بالأحرف اليونانية وأربع ترجمات موازية: Aquila's ، Symmachus ، السبعينيه ، و Theodotion. ما يسمى "الخامس" و "طبعات السادسة" هما الترجمات اليونانية الأخرى يفترض أن اكتشف بأعجوبة من قبل الطلاب خارج مدينتي أريحا و نيكوبولس : أضيفت هذه إلى Octapla اوريجانوس. ^[36]

في 331، قسطنطين الأول بتكليف يوسابيوس لتقديم خمسين الكتاب المقدس لل كنيسة القسطنطينية . أثناسيوس ^[37] سجلت الإسكندرية الكتبة نحو 340 إعداد الكتاب المقدس ل كونستانس . لا يُعرف سوى القليل ، على الرغم من وجود الكثير من التكهنات. على سبيل المثال ، من المتوقع أن يكون هذا قد قدم الدافع لقوائم الكنسي وأن Codex Vaticanus و Codex Sinaiticus هما مثالان على هذه الأناجيل. جنبا إلى جنب مع Peshitta و Codex Alexandrinus ، هذه هي أقدم الأناجيل المسيحية الموجودة. ^[38] لا يوجد دليل بين شرائع مجمع نيقية الأول على أي قرار بشأن القانون. ومع ذلك ، يزعم جيروم (347-420) ، في مقدمته إلى جوديث ، أن كتاب جوديث "وجده مجمع نيقية ليكون من بين عدد الكتب المقدسة". ^[39]

لاتيني

في المسيحية الغربية أو المسيحية في النصف الغربي من الإمبراطورية الرومانية ، حلت اللاتينية محل اليونانية كلغة مشتركة للمسيحيين الأوائل ، وفي عام 382 بعد الميلاد ، كلف البابا داماسوس الأول جيروم ، الباحث الرائد في ذلك الوقت ، بإنتاج الكتاب المقدس اللاتيني المحدث. ليحل محل Vetus Latina ، والتي كانت ترجمة لاتينية من السبعينية. كان عمل جيروم ، المسمى فولجيت ، ترجمة مباشرة من العبرية ، حيث دافع عن تفوق النصوص العبرية في تصحيح الترجمة السبعينية على أسس لغوية ولاهوتية. ^[40] أصبح كتابه فولجاتا القديم هو الإنجيل القياسي المستخدم في الكنيسة الغربية ، وتحديداً مثل سيكستو كليمنتين فولجاتا ، بينما استمرت الكنائس في الشرق في استخدام الترجمة السبعينية واستمرت. ^[41]

غير أن جيروم يصف في مقدمات الفولغات بعض أجزاء من الكتب السبعينية غير الموجودة في الكتاب المقدس العبري على أنها غير قانونية (أطلق عليها اسم أبوكريفا ). ^[42] بالنسبة لباروخ ، يذكر بالاسم في مقدمته إلى إرميا ويلاحظ أنه لا يُقرأ ولا يُحفظ بين العبرانيين ، لكنه لا يسميه صراحة ملفقًا أو "ليس في القانون". ^[43] و سينودس فرس النهر (في 393)، يليه مجلس قرطاج (397) و مجلس قرطاج (419) ، قد يكون أول مجلس التي قبلت صراحة أول الكنسي الذي يضم الكتب التي لم تظهر في في الكتاب المقدس العبرية . ^[44] كانت المجالس تحت تأثير كبير من أوغسطين من هيبو ، الذي اعتبر الشريعة مغلقة بالفعل. ^[45]

البروتستانتية

في القرن السادس عشر ، انحاز الإصلاحيون البروتستانت إلى جيروم. ومع ذلك ، على الرغم من أن معظم الأناجيل البروتستانتية لديها الآن فقط تلك الكتب التي تظهر في الكتاب المقدس العبري ، فإن الترتيب هو نفس الترتيب الخاص بالتوراة اليونانية. ^[46]

ثم تبنت روما رسميًا قانونًا ، قانون ترينت ، والذي يُنظر إليه على أنه يتبع المجالس القرطاجية لأوغسطين ^[47] أو مجلس روما ، ^{[48] [49]} ويتضمن معظم ، ولكن ليس كل ، السبعينية ( 3 عزرا و 3 و 4 مكابيين مستبعدة) ؛ ^[50] و الانجيليين بعد الحرب الأهلية الإنجليزية تبنت موقفا وسطا، واستعادة 39 المقالات وحفظ الكتب الإضافية التي استبعدت من قبل وستمنستر اعتراف الايمان ، ولكن فقط للدراسة خاصة و القراءة في الكنائس ، في حين اللوثريين احتفظ بها ل دراسة خاصة ، جمعت في ملحق مثل الكتاب المقدس ابوكريفا . ^[46]

إصدارات أخرى

في حين أن النسخ العبرية واليونانية واللاتينية من الكتاب المقدس العبري هي أشهر العهود القديمة ، كان هناك آخرون. في نفس الوقت الذي كان يتم فيه إنتاج الترجمة السبعينية ، كانت الترجمات تتم إلى الآرامية ، وهي لغة اليهود الذين يعيشون في فلسطين والشرق الأدنى وعلى الأرجح لغة يسوع : تسمى هذه الترجمة الآرامية Targums ، من كلمة تعني "ترجمة" "، وكانت تستخدم لمساعدة الجماعات اليهودية على فهم كتبهم المقدسة. ^[51]

بالنسبة للمسيحيين الآراميين ، كانت هناك ترجمة سريانية للكتاب المقدس العبري تسمى بيشيتا ، بالإضافة إلى نسخ باللغة القبطية (اللغة اليومية لمصر في القرون المسيحية الأولى ، المنحدرة من المصريين القدماء) ، والإثيوبية (للاستخدام في الكنيسة الإثيوبية ، واحدة من أقدم الكنائس المسيحية) ، والأرمينية (أرمينيا كانت أول من تبنى المسيحية كدين رسمي لها) ، والعربية . ^[51]

تقوم المسيحية على الاعتقاد بأن يسوع التاريخي هو أيضا المسيح ، كما هو الحال في اعتراف بطرس . وهذا الاعتقاد يقوم بدوره على فهم اليهود لمعنى المصطلح العبري المسيح ، والذي ، مثل الكلمة اليونانية "المسيح" ، يعني "الممسوح". في الكتاب المقدس العبراني ، يصف الملك الممسوح بالزيت عند توليه العرش: يصبح " الممسوح L ORD " أو ممسوح الرب . بحلول وقت المسيح ، توقع بعض اليهود أن يأتي سليل داود من لحم ودم (" ابن داود ") ليؤسس مملكة يهودية حقيقية في القدس ، بدلاً من المقاطعة الرومانية . ^[52]

وشدد آخرون على ابن الإنسان ، وهو شخصية دنيوية أخرى مميزة ستظهر كقاضي في نهاية الزمان ؛ ووافق البعض بين الاثنين من خلال توقع مملكة مسيانية دنيوية تستمر لفترة محددة ويتبعها العصر الدنيوي الآخر أو العالم الآتي . اعتقد البعض أن المسيح كان موجودًا بالفعل ، ولكن لم يتم الاعتراف به بسبب خطايا إسرائيل ؛ اعتقد البعض أن المسيا سيعلن عنه عداء سابق ، ربما إيليا (كما وعد النبي ملاخي ، الذي ينهي كتابه الآن العهد القديم ويسبق رواية مرقس عن يوحنا المعمدان ). لم يتنبأ أحد بالمسيح الذي يتألم ويموت من أجل خطايا جميع الناس. ^[52] لذلك ، تضمنت قصة موت يسوع تحولًا عميقًا في المعنى من تقليد العهد القديم. ^[53]

يعكس اسم "العهد القديم" فهم المسيحية لنفسها على أنها تحقيق لنبوة إرميا عن عهد جديد (والتي تشبه "الوصية" وغالبًا ما يتم الخلط بينها) لتحل محل العهد القائم بين الله وإسرائيل (إرميا 31:31). ^[1] ومع ذلك ، فقد تحول التركيز من فهم اليهودية للعهد على أنه عقد قائم على العرق أو القبلي بين الله واليهود إلى عقد بين الله وأي شخص مؤمن "في المسيح". ^[54]

• إلغاء قوانين العهد القديم
• الروايات التوراتية والقرآنية
• كتاب أيوب في المخطوطات البيزنطية المضيئة
• نقد الكتاب المقدس
• شرح القانون
• القانون والإنجيل
• قائمة الرموز القانونية القديمة
• قائمة مخطوطات الكتاب المقدس العبري
• مرقيون سينوب
• الكتب غير القانونية المشار إليها في الكتاب المقدس
• اقتباسات من الكتاب المقدس العبري في العهد الجديد
• الجدول الزمني لبطاركة سفر التكوين

• باندسترا ، باري إل (2004) ، قراءة العهد القديم: مقدمة للكتاب المقدس العبري ، وادزورث ، ISBN 978-0-495-39105-0
• بارتون ، جون (1997) ، كيف أصبح الكتاب المقدس ، Westminster John Knox Press ، ISBN 978-0-664-25785-9
• ——— (2001) ، "مقدمة إلى العهد القديم" ، في موديمان ، جون ؛ بارتون ، جون (محرران) ، تعليق الكتاب المقدس ، مطبعة جامعة أكسفورد ، ISBN 978-0-19-875500-5
• برلين ، أديل ؛ بريتلر ، مارك تسفي ، محرران. (2014/10/17). الكتاب المقدس اليهودي الدراسي: الطبعة الثانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. PT194. رقم ISBN 978-0-19-939387-9.
• بيرمان ، جوشوا أ. (صيف 2006). "تحالف الله مع الإنسان" . أزور: أفكار للأمة اليهودية (25). ISSN  0793-6664 . تم الاسترجاع 2019-10-31 .
• بلينكينسوب ، جوزيف (1998) ، "أسفار موسى الخمسة" ، في بارتون ، جون (محرر) ، رفيق كامبريدج في تفسير الكتاب المقدس ، مطبعة جامعة كامبريدج ، ISBN 978-0-521-48593-7
• Boadt ، Lawrence (1984) ، قراءة العهد القديم: مقدمة ، Paulist Press ، ISBN 978-0-8091-2631-6
• بريتلر ، مارك تسفي (2005) ، كيف تقرأ الكتاب المقدس ، جمعية النشر اليهودية ، ISBN 978-0-8276-1001-9
• كريستوف بولتمان (2001) ، "سفر التثنية" ، في بارتون ، جون ؛ موديمان ، جون (محرران) ، تعليق أكسفورد للكتاب المقدس ، مطبعة جامعة أكسفورد ، ISBN 978-0-19-875500-5
• كوجينز ، ريتشارد جيه (2003) ، "أخبار الأيام الأول والثاني" ، في دن ، جيمس دي جي ؛ روجرسون ، جون ويليام (محرران) ، تعليق على الكتاب المقدس ، إيردمان ، ISBN 978-0-8028-3711-0
• كوجان ، مايكل ديفيد (2008-11-01). مقدمة موجزة للعهد القديم: الكتاب المقدس العبري في سياقه . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 106. ردمك 978-0-19-533272-8..
• Crenshaw ، James L (2010) ، حكمة العهد القديم: مقدمة ، Westminster John Knox Press ، ISBN 978-0-664-23459-1
• Davies ، GI (1998) ، "Introduction to the Pentateuch" ، في بارتون ، جون (محرر) ، تعليق أكسفورد للكتاب المقدس ، مطبعة جامعة أكسفورد ، ISBN 978-0-19-875500-5
• داينز ، جينيفر إم (2004) ، "السبعينية" ، Continuum ، ISBN 978-0-567-08464-4
• فارمر ، رون (1991) ، "المسيح / المسيح" ، في ميلز ، واتسون إي ؛ بولارد ، روجر أوبري (محرران) ، قاموس ميرسر للكتاب المقدس ، مطبعة جامعة ميرسر ، ISBN 978-0-86554-373-7
• فيرغسون ، إيفريت (1996). كنيسة المسيح: إكليسيولوجيا الكتاب المقدس لهذا اليوم . وم. ب. إيردمان للنشر. ص. 2. ISBN 978-0-8028-4189-6.
• جينتري ، بيتر آر (2008) ، "المراجعون اليونانيون القديمون واللاحقون" ، في سولامو ، رايجا ؛ فويتيلا ، أنسي ؛ جوكيرانتا ، جوتا (محرران) ، الكتاب المقدس في مرحلة انتقالية ، بريل ، ISBN 978-90-04-16582-3
• Grabbe، Lester L (2003)، "Ezra" ، in Dunn، James DG؛ روجرسون ، جون ويليام (محرران) ، تعليق على الكتاب المقدس ، إيردمان ، ISBN 978-0-8028-3711-0
• هاسيل ، غيرهارد ف (1991) ، لاهوت العهد القديم: قضايا أساسية في النقاش الحالي ، إيردمان ، ISBN 978-0-8028-0537-9
• هايز ، كريستين (2006). "مقدمة إلى العهد القديم (الكتاب المقدس العبري): محاضرة 6 نسخة" . افتح دورات جامعة ييل . تم الاسترجاع 2019-10-31 .
• هيريون ، غاري أ (2000) ، "العهد" ، في فريدمان ، ديفيد نويل (محرر) ، قاموس الكتاب المقدس ، إيردمان ، ISBN 978-90-5356-503-2
• جوبس ، كارين هـ ؛ Silva، Moises (2005)، Invitation to the Septuagint ، Baker Academic
• جونز ، باري أ (2000) ، "قانون العهد القديم" ، في فريدمان ، ديفيد نويل (محرر) ، قاموس الكتاب المقدس ، William B Eerdmans ، ISBN 978-90-5356-503-2
• Juel ، Donald (2000) ، "Christ" ، in Freedman ، David Noel (ed.) ، قاموس الكتاب المقدس ، William B Eerdmans ، ISBN 978-90-5356-503-2
• ليفين ، ايمي جيل (2001). "العهد والقانون ، الجزء الأول (خروج 19-40 ، اللاويين ، التثنية). محاضرة 10" (PDF) . العهد القديم. دليل الدورة . الدورات الكبرى. ص. 46.
• ليم ، تيموثي هـ. (2005). مخطوطات البحر الميت: مقدمة قصيرة جدا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
• ماكلاي ، تيم (2003) ، استخدام الترجمة السبعينية في أبحاث العهد الجديد ، إيردمان ، ISBN 978-0-8028-6091-0
• ميلر ، جون دبليو (2004) ، كيف أصبح الكتاب المقدس ، Paulist Press ، ISBN 978-0-8091-4183-8
• ميلر ، جون دبليو (1987) ، تعرف على الأنبياء: دليل المبتدئين لكتب الأنبياء التوراتيين ، Paulist Press ، ISBN 978-0-8091-2899-0
• ميلر ، ستيفن ر. (1994) ، Daniel ، B&H Publishing Group ، ISBN 978-0-8054-0118-9
• روجرسون ، جون دبليو (2003) ، "سفر التثنية" ، في دن ، جيمس دي جي ؛ روجرسون ، جون ويليام (محرران) ، تعليق على الكتاب المقدس ، إيردمان ، ISBN 978-0-8028-3711-0
• سيلهامر ، جون هـ. (1992) ، أسفار موسى الخمسة كسرد ، زوندرفان ، ISBN 978-0-310-57421-7
• Schniedewind ، William M (2004) ، كيف أصبح الكتاب المقدس كتابًا ، كامبريدج ، ISBN 978-0-521-53622-6
• سكا ، جان لويس (2009). تفسير أسفار موسى الخمسة: الدراسات التفسيرية والأسئلة الأساسية . موهر سيبيك. ص. 213. ISBN 978-3-16-149905-0.
• سوجين ، ج.البرتو (1987) ، مقدمة للعهد القديم ، Westminster John Knox Press ، ISBN 978-0-664-22156-0
• ستيوارت ، دوغلاس (1987) ، هوشع جونا ، توماس نيلسون ، ISBN 978-0-8499-0230-7
• Würthwein ، Ernst (1995) ، نص العهد القديم: مقدمة إلى Biblia Hebraica ، William B Eerdmans ، ISBN 978-0-8028-0788-5

• أندرسون ، برنارد . فهم العهد القديم . ردمك  0-13-948399-3
• Bahnsen، Greg ، et al.، Five Views on Law and Gospel (Grand Rapids: Zondervan، 1993).
• بيركوفيتش ، أرييل ؛ Berkowitz ، D'vorah (2004) ، إعادة اكتشاف التوراة (الطبعة الرابعة) ، Shoreshim ، ISBN 978-0-9752914-0-5.
• ديفر ، ويليام ج. (2003) ، من هم الإسرائيليون الأوائل؟ ، غراند رابيدز ، ميشيغان: William B Eerdmans ، ISBN 978-0-8028-0975-9.
• فون راد ، غيرهارد (1982-1984) ، Theologie des Alten Testaments [ Theology of the Old Testament ] (in German) ، Band 1–2 ، Munich: Auflage.
• هيل ، أندرو. والتون ، جون (2000) ، مسح للعهد القديم (الطبعة الثانية) ، غراند رابيدز: زوندرفان ، ISBN 978-0-310-22903-2.
• كونتز ، جون كينيث (1974) ، شعب إسرائيل القديمة: مقدمة لأدب العهد القديم والتاريخ والفكر ، هاربر ورو ، ISBN 978-0-06-043822-7.
• لانكستر ، دي توماس (2005) ، استعادة: إعادة توراة الله لتلاميذ يسوع ، ليتلتون \: ثمار صهيون الأولى.
• Papadaki-Oekland ، Stella (2009) ، المخطوطات البيزنطية المضيئة لكتاب العمل ، ISBN 978-2-503-53232-5.
• روفيير ، جان مارك (2006) ، Brèves méditations sur la Création du monde [ تأملات موجزة حول إنشاء العالم ] (بالفرنسية) ، باريس: L'Harmattan.
• صليبي ، كمال (1985) ، الكتاب المقدس جاء من الجزيرة العربية ، لندن: جوناثان كيب ، ISBN 978-0-224-02830-1.
• شميد ، كونراد (2012) ، العهد القديم: تاريخ أدبي ، مينيابوليس: القلعة ، ISBN 978-0-8006-9775-4.
• سيلبرمان ، نيل أ ؛ وآخرون. (2003) ، الكتاب المقدس اكتشف ، نيويورك: سايمون اند شوستر ، ISBN 978-0-684-86912-4 (مقوى) ، ISBN  0-684-86913-6 (غلاف عادي).
• Sprinkle ، Joseph 'Joe' M (2006) ، القانون الكتابي ومدى ملاءمته: الفهم المسيحي والتطبيق الأخلاقي لليوم من لوائح الفسيفساء ، لانهام ، ماريلاند: مطبعة جامعة أمريكا ، ISBN 978-0-7618-3371-0 (ملزمة بالملابس) و ISBN  0-7618-3372-2 (غلاف عادي).

• الكتاب المقدس بوابة. النصوص الكاملة للعهد القديم (والجديد) بما في ذلك الشرائع الرومانية والأرثوذكسية الكاثوليكية الكاملة
• الكتابات اليهودية المبكرة ، المؤرشفة من الأصلي في 2018-09-24 ، استرجاعها 2018-09-29 - تناخ
• "العهد القديم" ، Écreases ، La feuille d'Olivier ، المؤرشفة من الأصلي في 2010-12-07 العهد القديم البروتستانتي على صفحة واحدة
• "العهد القديم" ، غرفة القراءة ، كندا: مدرسة تيندل. مصادر شاملة للعهد القديم على الإنترنت (بما في ذلك التعليقات)
• مقدمة في العهد القديم (الكتاب المقدس العبري) ، جامعة ييل
• "العهد القديم" . Encyclopedia.com . موسوعة كولومبيا ، الطبعة السادسة.
• الكتاب المقدس ، مضيف X10: قصص وتعليقات العهد القديم
• تناخ مل (الكتاب المقدس الموازي)- الكتاب المقدس للHebraica Stuttgartensia و نسخة الملك جيمس