شاسو

قد يكون الاسم الأصلي للاسم هو Egyptian š ³ sw ، والذي يعني في الأصل "أولئك الذين يتحركون على الأقدام". ويفيد ليفي وآدامز ومونيز بإمكانيات مماثلة: كلمة مصرية تعني "يتجول" ، وكلمة سامية بديلة بمعنى "النهب". ^[3]

أقدم إشارة معروفة إلى Shasu تحدث في القرن الخامس عشر قبل الميلاد قائمة الشعوب في منطقة شرق الأردن . يظهر الاسم في قائمة أعداء مصر المدرجين على قواعد الأعمدة في معبد صوليب الذي بناه أمنحتب الثالث . تم نسخ القائمة لاحقًا في القرن الثالث عشر قبل الميلاد إما بواسطة Seti I أو بواسطة Ramesses II في Amarah-West ، وتذكر القائمة ست مجموعات من Shasu: Shasu of S'rr ، و Shasu of Rbn ، و Shasu of Sm't ، و Shasu of Wrbr ، و Shasu of Yhw ، و Shasu of Pysps . ^{[4] [5]}

المصريون يضربون جواسيس الشاسو (تفاصيل من معركة قادش نحت الجدار)

نصان مصريان ، أحدهما يعود إلى فترة أمنحتب الثالث (القرن الرابع عشر قبل الميلاد) ، والآخر إلى عصر رمسيس الثاني (القرن الثالث عشر قبل الميلاد) ، يشيران إلى t3 š3św yhw ، ^[6] أي "ياهو في أرض osū -nomads "، حيث yhw [3] / Yahu هو أحد الأسماء الجغرافية .

الهيروغليفية	اسم	النطق
	N16	ta ("land")
	م 8	ša
	مسييه 23	SW
	ث	ث
	ذ	ذ
	ح	ح
	V4	وا
	ش 1	3 [أ]

فيما يتعلق بالاسم yhw3 ، لاحظ مايكل أستور أن " الترجمة الهيروغليفية تتوافق بدقة شديدة مع الكلمة العبرية tetragrammaton YHWH ، أو يهوه ، وتسبق أقدم ظهور لهذا الاسم الإلهي حتى الآن - على حجر موآبي - بأكثر من خمسمائة عام." ^[7] K. فان دير Toorn يختتم: "بحلول القرن الثامن قبل الميلاد 14، قبل أن عبادة الرب قد وصلت إسرائيل، ومجموعات من الأدوميين و المديانيين يعبد الرب كما إلههم". ^[8]

جادل دونالد ب. ريدفورد بأن أوائل الإسرائيليين ، شبه الرحل المرتفعات في وسط فلسطين المذكورة في Merneptah Stele في نهاية القرن الثالث عشر قبل الميلاد ، سيتم تحديدهم على أنهم جيب شاسو. بما أن التقليد الكتابي اللاحق يصور يهوه "قادمًا من سعير " ، ^[9] استمر الشاسو ، وهم في الأصل من موآب وشمال أدوم / سعير ، ليشكلوا عنصرًا رئيسيًا واحدًا في الملغم الذي سيشكل "إسرائيل" التي أسست فيما بعد المملكة اسرائيل . ^[10] وفقًا لتحليله الخاص لرسائل العمارنة ، خلص أنسون ريني إلى أن وصف الشاسو يناسب وصف الإسرائيليين الأوائل. ^[11] إذا كان هذا التعريف صحيحًا ، لكان هؤلاء الإسرائيليون / الشاسو قد استقروا في المرتفعات في قرى صغيرة بها مبانٍ مشابهة للهياكل الكنعانية المعاصرة في نهاية القرن الثالث عشر قبل الميلاد. ^[12]

توجد اعتراضات على هذا الارتباط المقترح بين الإسرائيليين والشاسو ، بالنظر إلى أن المجموعة في نقوش مرنبتاح المحددة مع الإسرائيليين لم يتم وصفها أو تصويرها على أنها شاسو (انظر Merneptah Stele § نقوش الكرنك ). وعادة ما يتم تصوير الشاسو بالهيروغليفية مع وجود محدد يشير إلى الأرض وليس الشعب ؛ ^[13] التعيين الأكثر شيوعًا لـ "أعداء شاسو" هو محدد بلد التل . ^[14] وهكذا يتم التمييز أنهم من الكنعانيين ، الذين هم الدفاع عن المدن المحصنة عسقلان، جازر ، و Yenoam . ومن إسرائيل ، التي تم تحديدها كشعب ، ولكن ليس بالضرورة كمجموعة اجتماعية-عرقية. ^{[15] [16]} يشير العلماء إلى أن الكتبة المصريين كانوا يميلون إلى تجميع "مجموعات متباينة إلى حد ما من الناس في نموذج واحد موحد بشكل مصطنع". ^{[17] [18]}

يميز فرانك ج. يوركو ومايكل جي.هاسل شاسو في نقوش الكرنك لمرنبتاح عن شعب إسرائيل لأنهم يرتدون ملابس وتسريحات شعر مختلفة ، ^{[ مطلوب التحقق ]} ويتم تحديدهم بشكل مختلف من قبل الكتبة المصريين. ^{[ مطلوب التحقق ] [19]} اعترض لورانس ستيجر أيضًا على تحديد شاسو مرنبتاح مع الإسرائيليين ، حيث يظهر الشاسو وهم يرتدون ملابس مختلفة عن الإسرائيليين ، الذين يرتدون ملابس ويصفف شعرهم مثل الكنعانيين. ^{[15] [20]}

لقد تم التشكيك في فائدة المحددات ، على الرغم من ذلك ، كما هو الحال في الكتابات المصرية ، بما في ذلك Merneptah Stele ، يتم استخدام المحددات بشكل تعسفي. ^[21] علاوة على ذلك ، لا يتم استخدام محدد بلد التل دائمًا لشاسو ، كما هو الحال في حلقات اسم "Shasu of Yhw" من Soleb و Amarah-West. ^{[ بحاجة لمصدر ] رد} غوستا فيرنر أهلستروم على اعتراض ستيجر بالقول إن الصور المتناقضة هي لأن الشاسو كانوا من البدو ، بينما الإسرائيليون كانوا مستقرين ، وأضاف: "الشاسو الذين استقروا لاحقًا في التلال أصبحوا معروفين باسم بني إسرائيل لأنهم استقروا أراضي إسرائيل ". ^[20]

• هابيرو
• اصمت

اقتباسات مضمنة

المصادر المشار إليها

• أهلستروم ، غوستا فيرنر (1993). تاريخ فلسطين القديمة . مطبعة القلعة. رقم ISBN 978-0-8006-2770-6.
• أستور ، مايكل سي (1979). "الرب في القوائم الطبوغرافية المصرية". في Festschrift Elmar Edel ، محرران. M. Gorg & E. Pusch ، بامبرج.
• ديفر ، وليام ج. (1997). "علم الآثار وظهور إسرائيل المبكرة". في John R. Bartlett (Ed.)، Archaeology and Biblical Interpretation ، pp.20-50. روتليدج.
• هاسل ، مايكل ج. (1994). "إسرائيل في لوحة ميرنبتاح" ، نشرة المدارس الأمريكية للأبحاث الشرقية ، رقم 296 ، ص 45-61.
• هاسل ، مايكل ج. (1998). الهيمنة والمقاومة: النشاط العسكري المصري في بلاد الشام الجنوبية ، 1300-1185 ق.م. مشكلة دير gyptologie 11. ليدن: بريل ، ص 217-239. ردمك  90-04-10984-6 [1]
• هاسل ، مايكل ج. (2003). "نقش ونقوش مرنبتاح وأصل إسرائيل" في Beth Alpert Nakhai ed. الشرق الأدنى في الجنوب الغربي: مقالات في تكريم ويليام ج. ديفر ، ص 19-44. السنوي للمدارس الأمريكية للأبحاث الشرقية 58. بوسطن: المدارس الأمريكية للأبحاث الشرقية. ردمك  0-89757-065-0
• هوفميير ، جيمس ك. (2005). إسرائيل القديمة في سيناء ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 240-45.
• هورن ، سيجفريد هـ. (1953). "أريحا في قائمة طوبوغرافية لرمسيس الثاني" مجلة دراسات الشرق الأدنى 12: 201-203.
• ليفي ، توماس إي . آدامز ، راسل ب. مونيز ، أدولفو (يناير 2004). "علم الآثار وبدو الشاسو". في ريتشارد إليوت فريدمان ؛ وليام هنري بروب ، محرران. Le-David Maskil: تحية عيد ميلاد لديفيد نويل فريدمان . أيزنبراونس. ص 66 -. رقم ISBN 978-1-57506-084-2.
• ماكدونالد ، بيرتون (1994). "أدوم المبكرة: العلاقة بين الدليل الأدبي والأثري". في مايكل د. كوغان ، ج.شيريل إكسوم ، لورانس ستيجر (محرران) ، الكتاب المقدس والمصنوعات الأخرى: مقالات عن الكتاب المقدس وعلم الآثار في تكريم فيليب ج.كينج ، ص 230 - 246. لويزفيل ، كنتاكي: مطبعة وستمنستر جون نوكس. ردمك  0-664-22364-8
• ميلر (الثاني) ، روبرت د. زعماء عشائر المرتفعات: تاريخ إسرائيل في القرنين الثاني عشر والحادي عشر قبل الميلاد ، Wm. ب. Eerdmans Publishing ، 2005 ، Wipf and Stock Publishers ، 2012
• نيستور ، ديرموت أنتوني ، وجهات نظر معرفية حول الهوية الإسرائيلية ، مجموعة Continuum International للنشر ، 2010
• ريني ، أنسون (2008). "شاسو أم هبيرو. من هم الإسرائيليون الأوائل؟" مراجعة علم الآثار الكتابي 34: 6 (نوفمبر / ديسمبر).
• ريدفورد ، دونالد ب. (1992). مصر وكنعان وإسرائيل في العصور القديمة . برينستون: مطبعة جامعة برينستون . رقم ISBN 0-691-00086-7.
• سيفرتسن ، باربرا ج.فراق البحر: كيف شكلت البراكين والزلازل والأوبئة قصة الخروج . مطبعة جامعة برينستون ، 2009. ردمك  978-0-691-13770-4 [2]
• سباركس ، كينتون ل. ، العرق والهوية في إسرائيل القديمة: مقدمة لدراسة المشاعر العرقية وتعبيرها في الكتاب المقدس العبري ، آيزنبرونس ، 1998 ، ص. 108: 'إذا لم يكن الكاتب المصري واضحًا بشأن طبيعة الكيان الذي أسماه "إسرائيل" ، مدركًا فقط أنه "مختلف" عن الطرائق المحيطة به ، فيمكننا أن نتخيل شيئًا آخر غير إسرائيل الثقافية الاجتماعية. من الممكن أن تكون إسرائيل قد مثلت اتحادًا كونفدراليًا من طرائق موحدة ، لكنها متميزة اجتماعيًا ، والتي تم ضمها ثقافيًا أو سياسيًا عبر المعاهدات وما شابه. سيسمح هذا التفسير للأدلة بالوحدة التي ينطوي عليها الدليل الداخلي ويعطي أيضًا كاتبنا بعض الحرية في استخدامه للحتمية.
• ستيجر ، لورانس إي (2001). "تشكيل الهوية: ظهور إسرائيل القديمة". في مايكل كوجان (محرر) ، تاريخ أكسفورد للعالم التوراتي ، ص 90 - 129. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ردمك  0-19-508707-0
• فان دير تورن ، ك. (1996). ديانة الأسرة في بابل وأوغاريت وإسرائيل: الاستمرارية والتغيرات في أشكال الحياة الدينية (بريل)
• يوركو ، فرانك ج. (1986). "حملة مرنبتاح الكنعانية". مجلة مركز البحوث الأمريكية في مصر 23: 189-215.