• logo

العدالة الإجتماعية

العدالة الاجتماعية هي علاقة توازن بين الأفراد و المجتمع يقاس بمقارنة توزيع الثروة الاختلافات، من الحريات الشخصية لل امتياز عادلة الفرص . في الثقافات الغربية وكذلك في الثقافات الآسيوية القديمة ، غالبًا ما يشير مفهوم العدالة الاجتماعية إلى عملية ضمان أن يقوم الأفراد بأدوارهم المجتمعية وأن يتلقوا ما يستحقونه من المجتمع. [1] [2] [3] في الحركات الشعبية العالمية الحالية من أجل العدالة الاجتماعية ، كان التركيز على كسر الحواجز أمامالحراك الاجتماعي ، وإنشاء شبكات الأمان و العدالة الاقتصادية . [4] [5] [6] [7] [8] تحدد العدالة الاجتماعية الحقوق والواجبات في مؤسسات المجتمع ، مما يمكّن الناس من الحصول على الفوائد الأساسية وأعباء التعاون. وغالبا ما تشمل المؤسسات ذات الصلة الضرائب ، التأمينات الاجتماعية ، الصحة العامة ، المدارس العامة ، الخدمات العامة ، قانون العمل و التنظيم من الأسواق ، لضمان عادلة توزيع الثروة ، و تكافؤ الفرص . [9]

التفسيرات التي تربط العدالة بعلاقة متبادلة بالمجتمع تتوسطها الاختلافات في التقاليد الثقافية ، التي يؤكد بعضها على المسؤولية الفردية تجاه المجتمع والبعض الآخر على التوازن بين الوصول إلى السلطة واستخدامها المسؤول. [10] ومن ثم ، يتم التذرع بالعدالة الاجتماعية اليوم أثناء إعادة تفسير الشخصيات التاريخية مثل بارتولومي دي لاس كاساس ، في المناقشات الفلسفية حول الاختلافات بين البشر ، في الجهود المبذولة من أجل المساواة بين الجنسين والعرقية والاجتماعية ، للدفاع عن العدالة للمهاجرين والسجناء ، البيئة والمعاقين جسديا ونمويا . [11] [12] [13]

بينما يمكن العثور على مفاهيم العدالة الاجتماعية في المصادر الفلسفية الكلاسيكية والمسيحية ، من أفلاطون وأرسطو إلى أوغسطينوس من هيبو وتوما الأكويني ، فإن مصطلح "العدالة الاجتماعية" وجد استخداماته المبكرة في أواخر القرن الثامن عشر - وإن كان ذلك من الناحية النظرية أو العملية غير الواضحة. المعاني. [14] [15] [16]   وهكذا كان استخدام المصطلح في وقت مبكر خاضعًا لاتهامات التكرار - أليست جميع ادعاءات العدالة "اجتماعية"؟ - والازدهار الخطابي ، ربما ، ولكن ليس بالضرورة ، فيما يتعلق بتضخيم وجهة نظر واحدة للعدالة التوزيعية. [17] في صياغة وتعريف المصطلح في الأطروحة العلمية الاجتماعية للقانون الطبيعي لويجي تاباريلي ، SJ ، في أوائل الأربعينيات من القرن التاسع عشر ، [18] أسس تاباريلي مبدأ القانون الطبيعي الذي يتوافق مع المبدأ الإنجيلي للحب الأخوي - أي الحب الاجتماعي تعكس العدالة واجب المرء تجاه الذات الأخرى في الوحدة المجردة المترابطة للإنسان في المجتمع. [19] بعد ثورات 1848 انتشر هذا المصطلح بشكل عام من خلال كتابات أنطونيو روزميني سيرباتي. [20] [21]

في الثورة الصناعية في وقت متأخر، تدريجيا بدأ علماء القانون الأمريكي لاستخدام أكثر المدى، وخاصة لويس برانديز و روسكو باوند . منذ أوائل القرن العشرين ، أصبحت أيضًا جزءًا لا يتجزأ من القانون والمؤسسات الدولية ؛ أشارت ديباجة إنشاء منظمة العمل الدولية إلى أنه "لا يمكن إقامة سلام شامل ودائم إلا إذا كان قائمًا على العدالة الاجتماعية". في أواخر القرن العشرين ، أصبحت العدالة الاجتماعية مركزية لفلسفة العقد الاجتماعي ، من قبل جون راولز في المقام الأول في نظرية العدالة (1971). في عام 1993 ، تعامل إعلان وبرنامج عمل فيينا مع العدالة الاجتماعية كهدف من أهداف التثقيف في مجال حقوق الإنسان . [22] [23]

تاريخ

عرض فنان لما قد يبدو عليه أفلاطون. من لوحة رافائيل في أوائل القرن السادس عشر Scuola di Atene .

كانت المفاهيم المختلفة للعدالة ، كما نوقشت في الفلسفة الغربية القديمة ، تتمحور عادةً حول المجتمع.

نسخة رومانية من الرخام لتمثال نصفي من البرونز اليوناني لأرسطو بواسطة ليسيبوس ، ج. 330 ق. عباءة المرمر حديثة.
  • كتب أفلاطون في كتابه الجمهورية أنه سيكون حالة مثالية أن "كل فرد من أفراد المجتمع يجب أن يعين للطبقة التي يجد نفسه مناسبًا لها بشكل أفضل." [24] في مقال لـ JNV University ، يقول المؤلف د. بهانداري ، "العدالة بالنسبة لأفلاطون جزء من الفضيلة الإنسانية والرابطة ، التي تجمع الإنسان معًا في المجتمع. إنها الصفة المتطابقة التي تجعل الخير والمجتمع .العدل نظام وواجب لأجزاء الروح ، هو للروح كما الصحة للجسد. يقول أفلاطون أن العدل ليس مجرد قوة ، بل هو قوة متناغمة. العدل ليس حق الأقوى. لكن الانسجام الفعال للكل. جميع المفاهيم الأخلاقية تدور حول خير الفرد ككل وكذلك الاجتماعية ". [25]
  • اعتقد أفلاطون أن الحقوق موجودة فقط بين الأشخاص الأحرار ، ويجب أن يأخذ القانون في الاعتبار "في المقام الأول علاقات عدم المساواة التي يتم فيها معاملة الأفراد بما يتناسب مع قيمتهم وثانيًا علاقات المساواة". انعكاسًا لهذا الوقت الذي كان فيه عبودية النساء واستعبادهن أمرًا نموذجيًا ، كانت الآراء القديمة للعدالة تميل إلى عكس الأنظمة الطبقية الصارمة التي لا تزال سائدة. من ناحية أخرى ، بالنسبة للمجموعات المتميزة ، كانت هناك مفاهيم قوية للعدالة والمجتمع. قال أرسطو إن العدالة التوزيعية تتطلب أن يوزع الناس البضائع والأصول وفقًا لمزاياهم. [26]
سقراط
  • يُنسب إلى سقراط (من خلال حوار كريتو لأفلاطون ) تطوير فكرة العقد الاجتماعي ، حيث يجب على الناس اتباع قواعد المجتمع ، وقبول أعبائه لأنهم قبلوا فوائده. [27] خلال العصور الوسطى ، واصل علماء الدين على وجه الخصوص ، مثل توماس الأكويني ، مناقشة العدالة بطرق مختلفة ، لكنهم ربطوا في النهاية كونك مواطنًا صالحًا بهدف خدمة الله.

بعد عصر النهضة و الإصلاح ، والمفهوم الحديث للعدالة الاجتماعية، وتطوير الإمكانات البشرية، بدأت في الظهور من خلال عمل مجموعة من المؤلفين. أكد باروخ سبينوزا في كتابه حول تحسين الفهم (1677) أن الهدف الحقيقي الوحيد للحياة يجب أن يكون اكتساب "شخصية بشرية أكثر استقرارًا من شخصية المرء" ، وتحقيق "درجة الكمال ... والخير الرئيسي هو أنه يجب أن يصل ، مع أفراد آخرين إن أمكن ، إلى حيازة الشخصية المذكورة ". [28] وخلال التنوير والاستجابة إلى الفرنسية و الثورات الأمريكية ، توماس باين كتب بالمثل في حقوق الإنسان (1792) المجتمع يجب أن تعطي "عبقرية عادلة وفرصة عالمية"، وذلك "بناء الحكومة يجب أن تكون مثل لتقديم ... كل هذا القدر من القدرة الذي لا يفشل أبدًا في الظهور في الثورات ". [29]

يُنسب إلى العدالة الاجتماعية تقليديًا أن صاغها الكاهن اليسوعي لويجي تاباريلي في أربعينيات القرن التاسع عشر ، لكن التعبير أقدم

على الرغم من عدم وجود يقين بشأن الاستخدام الأول لمصطلح "العدالة الاجتماعية" ، يمكن العثور على مصادر مبكرة في أوروبا في القرن الثامن عشر. [30] توجد بعض الإشارات إلى استخدام التعبير في مقالات في مجلات تتماشى مع روح التنوير ، حيث توصف العدالة الاجتماعية بأنها التزام على الملك. [31] [32] هذا المصطلح موجود أيضًا في الكتب التي كتبها اللاهوتيون الإيطاليون الكاثوليك ، ولا سيما أعضاء جمعية يسوع . [33] وهكذا ، وبحسب هذه المصادر والسياق ، كانت العدالة الاجتماعية مصطلحًا آخر لـ "عدالة المجتمع" ، العدالة التي تحكم العلاقات بين الأفراد في المجتمع ، دون أي ذكر للعدالة الاجتماعية والاقتصادية أو الكرامة الإنسانية. [30]

بدأ استخدام المصطلح في أن يصبح أكثر تواترًا من قبل المفكرين الكاثوليك منذ أربعينيات القرن التاسع عشر ، بدءًا من اليسوعي لويجي تاباريلي في سيفيلتا كاتوليكا ، واستناداً إلى أعمال القديس توما الأكويني . قال Taparelli أن المنافسة الرأسمالية و الاشتراكية النظريات، على أساس شخصي الديكارتي التفكير، تقويض وحدة المجتمع الحاضر في توماني الميتافيزيقيا كما لا يشعرون بالقلق بشكل كاف مع الأخلاق. [17] في عام 1861 ، كتب الفيلسوف والاقتصادي البريطاني جون ستيوارت ميل في مذهب النفعية وجهة نظره القائلة بأن "المجتمع يجب أن يعامل كل من يستحقه بنفس القدر من الجودة ، أي الذين يستحقون بنفس القدر من الجودة المطلقة. هذا هو أعلى مستوى مجرّد للعدالة الاجتماعية والتوزيعية ، التي يجب أن تتقارب فيها جميع المؤسسات وجهود جميع المواطنين الفاضلين ". [34]

في 19 في وقت لاحق وأوائل القرن 20، أصبحت العدالة الاجتماعية موضوعا مهما في الفلسفة السياسية والقانونية الأميركية، خاصة في أعمال جون ديوي ، روسكو باوند و لويس برانديز . كان أحد الاهتمامات الرئيسية هو قرارات حقبة لوشنر الصادرة عن المحكمة العليا الأمريكية بإلغاء التشريعات التي أقرتها حكومات الولايات والحكومة الفيدرالية من أجل التحسين الاجتماعي والاقتصادي ، مثل يوم الثماني ساعات أو الحق في الانضمام إلى نقابة عمالية . بعد الحرب العالمية الأولى ، تناولت الوثيقة التأسيسية لمنظمة العمل الدولية نفس المصطلحات في ديباجتها ، حيث ذكرت أنه "لا يمكن إحلال السلام إلا إذا كان قائمًا على العدالة الاجتماعية". من هذه النقطة ، دخلت مناقشة العدالة الاجتماعية في الخطاب القانوني والأكاديمي السائد.

في عام 1931 ، أشار البابا بيوس الحادي عشر صراحةً إلى التعبير ، جنبًا إلى جنب مع مفهوم التبعية ، لأول مرة في التعليم الاجتماعي الكاثوليكي في الرسالة العامة Quadragesimo anno . ثم مرة أخرى في Divini Redemptoris ، أشارت الكنيسة إلى أن تحقيق العدالة الاجتماعية يعتمد على تعزيز كرامة الإنسان . [35] في نفس العام ، وبسبب التأثير الموثق لـ Divini Redemptoris في صائغيه ، [36] كان دستور أيرلندا أول من أنشأ المصطلح كمبدأ للاقتصاد في الولاية ، ثم البلدان الأخرى المجاورة فعل العالم الشيء نفسه طوال القرن العشرين ، حتى في الأنظمة الاشتراكية مثل الدستور الكوبي في عام 1976. [30]

في أواخر القرن العشرين ، رفض العديد من المفكرين الليبراليين والمحافظين ، ولا سيما فريدريك هايك ، هذا المفهوم بالقول إنه لا يعني شيئًا ، أو يعني أشياء كثيرة جدًا. [37] ومع ذلك ، ظل هذا المفهوم شديد التأثير ، لا سيما مع الترويج له من قبل فلاسفة مثل جون راولز . على الرغم من اختلاف معنى العدالة الاجتماعية ، يمكن تحديد ثلاثة عناصر مشتركة على الأقل في النظريات المعاصرة حول هذا الموضوع: واجب الدولة في توزيع بعض الوسائل الحيوية (مثل الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية ) ، وحماية الإنسان. الكرامة ، والإجراءات الإيجابية لتعزيز تكافؤ الفرص للجميع. [30]

النظرية المعاصرة

وجهات نظر فلسفية

القيم الكونية

يدافع عمل هانتر لويس الذي يروج للرعاية الصحية الطبيعية والاقتصادات المستدامة عن الحفظ كمقدمة رئيسية في العدالة الاجتماعية. يربط بيانه حول الاستدامة الازدهار المستمر للحياة البشرية بالظروف الحقيقية ، والبيئة التي تدعم تلك الحياة ، ويربط الظلم بالآثار الضارة للعواقب غير المقصودة للأفعال البشرية. نقلاً عن مفكرين يونانيين كلاسيكيين مثل أبيقور عن الخير في السعي وراء السعادة ، يستشهد هانتر أيضًا بعالم الطيور وعالم الطبيعة والفيلسوف ألكسندر سكوتش في كتابه الأسس الأخلاقية:

السمة المشتركة التي توحد الأنشطة التي تحظرها القواعد الأخلاقية للشعوب المتحضرة باستمرار هي أنها بطبيعتها لا يمكن أن تكون معتادة ودائمة ، لأنها تميل إلى تدمير الظروف التي تجعلها ممكنة. [38]

يستشهد البابا بنديكتوس السادس عشر بتيلار دو شاردان في رؤية للكون باعتباره "مضيفًا حيًا" [39] يتبنى فهمًا للإيكولوجيا يتضمن علاقة البشرية بالآخرين ، وأن التلوث لا يؤثر فقط على العالم الطبيعي بل يؤثر أيضًا على العلاقات الشخصية. يرتبط الانسجام الكوني والعدالة والسلام ارتباطًا وثيقًا:

إذا كنت ترغب في زراعة السلام ، فاحمي الخليقة. [40]

في كتابه البحث عن العدالة الكونية ، كتب توماس سويل أن البحث عن المدينة الفاضلة ، رغم أنه مثير للإعجاب ، قد يكون له آثار كارثية إذا تم القيام به دون اعتبار قوي للأسس الاقتصادية التي تدعم المجتمع المعاصر. [41]

جون راولز

الفيلسوف السياسي جون راولز توجه على النفعية رؤى بنتام و ميل ، و عقد الاجتماعية أفكار جون لوك ، و حتمية قاطعة أفكار كانط . تم تقديم بيانه الأول للمبادئ في نظرية العدالة حيث اقترح أن "لكل شخص حرمة قائمة على العدالة لا يمكن حتى لرفاهية المجتمع ككل تجاوزها. ولهذا السبب تنكر العدالة فقدان الحرية للبعض. يصححه خير أعظم يتقاسمه الآخرون ". [42] A deontological القائل بأن أصداء كانط في تأطير جيدة الأخلاقي للعدالة في المطلق الشروط. يتم إعادة صياغة وجهات نظره بشكل نهائي في الليبرالية السياسية حيث يُنظر إلى المجتمع على أنه "نظام عادل للتعاون مع مرور الوقت ، من جيل إلى جيل". [43]

تمتلك جميع المجتمعات بنية أساسية من المؤسسات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ، الرسمية وغير الرسمية. في اختبار مدى ملاءمة هذه العناصر والعمل معًا ، أسس راولز اختبارًا رئيسيًا للشرعية على نظريات العقد الاجتماعي. لتحديد ما إذا كان أي نظام معين من الترتيبات الاجتماعية التي يتم فرضها جماعيًا شرعيًا ، جادل بأنه يجب على المرء أن يبحث عن اتفاق من قبل الأشخاص الخاضعين له ، ولكن ليس بالضرورة لمفهوم موضوعي للعدالة قائم على أساس أيديولوجي متماسك. من الواضح أنه لا يمكن مطالبة كل مواطن بالمشاركة في استطلاع لتحديد موافقته أو موافقتها على كل اقتراح يتضمن درجة من الإكراه ، لذلك يتعين على المرء أن يفترض أن جميع المواطنين معقولون. بنى راولز حجة لعملية من مرحلتين لتحديد اتفاق المواطن الافتراضي:

  • يوافق المواطن على أن يمثله X لأغراض معينة ، وإلى هذا الحد ، يتمتع X بهذه الصلاحيات بصفته وصيًا على المواطن.
  • يوافق X على أن الإنفاذ في سياق اجتماعي معين أمر مشروع. وعليه ، فإن المواطن ملزم بهذا القرار لأن وظيفة الوصي هي تمثيل المواطن بهذه الطريقة.

ينطبق هذا على شخص واحد يمثل مجموعة صغيرة (على سبيل المثال ، منظم حدث اجتماعي يحدد قواعد اللباس) كما هو الحال بالنسبة للحكومات الوطنية ، التي هي الأمناء النهائيون ، والتي تتمتع بسلطات تمثيلية لصالح جميع المواطنين داخل أراضيها حدود. الحكومات التي تفشل في توفير الرفاهية لمواطنيها وفقًا لمبادئ العدالة ليست شرعية. وللتأكيد على المبدأ العام القائل بأن العدالة يجب أن تنهض من الناس وألا تمليها سلطات صنع القوانين للحكومات ، أكد راولز أن "هناك ... افتراض عام ضد فرض قيود قانونية وغيرها على السلوك دون سبب كاف. لكن هذا الافتراض لا يعطي أولوية خاصة لأية حرية معينة ". [44] هذا دعم لمجموعة غير مرتبة من الحريات التي يجب على المواطنين المعقولين في جميع الدول احترامها ودعمها - إلى حد ما ، تتطابق القائمة التي اقترحها راولز مع حقوق الإنسان المعيارية التي تحظى بالاعتراف الدولي والتنفيذ المباشر في بعض الدول القومية حيث يحتاج المواطنون إلى التشجيع للتصرف بطريقة تحدد درجة أكبر من المساواة في النتائج. بحسب راولز ، الحريات الأساسية التي يجب أن يضمنها كل مجتمع جيد هي:

  • حرية الفكر .
  • حرية الضمير لأنها تؤثر على العلاقات الاجتماعية على أساس الدين والفلسفة والأخلاق ؛
  • الحريات السياسية (على سبيل المثال، والمؤسسات الديمقراطية التمثيلية، حرية التعبير و الصحافة ، و حرية التجمع )؛
  • حرية تكوين الجمعيات ؛
  • الحريات الضرورية لحرية الفرد وسلامته (أي: التحرر من العبودية ، وحرية التنقل ، ودرجة معقولة من حرية اختيار المهنة) ؛ و
  • الحقوق والحريات التي يغطيها حكم القانون .

توماس بوج

توماس بوج

وتتعلق حجج توماس بوج بمعيار للعدالة الاجتماعية يخلق أوجه قصور في حقوق الإنسان . إنه يعهد بالمسؤولية إلى أولئك الذين يتعاونون بنشاط في تصميم أو فرض المؤسسة الاجتماعية ، وأن النظام يمكن توقعه على أنه يضر بفقراء العالم ويمكن تجنبه بشكل معقول. يجادل بوج أن المؤسسات الاجتماعية عليها واجب سلبي بعدم إلحاق الضرر بالفقراء. [45] [46]

يتحدث بوجي عن "العالمية المؤسسية" ويضع المسئولية على المخططات المؤسسية [47] عن أوجه القصور في حقوق الإنسان. مثال على ذلك هو العبودية والأطراف الثالثة. يجب ألا يعترف الطرف الثالث بالرق أو يفرضه. يجب تحميل النظام المؤسسي المسؤولية فقط عن الحرمان من حقوق الإنسان التي يؤسسها أو يسمح بها. يقول إن التصميم المؤسسي الحالي يضر بشكل منهجي بالاقتصادات النامية من خلال تمكين التهرب الضريبي للشركات ، [48] التدفقات المالية غير المشروعة ، والفساد ، والاتجار بالبشر والأسلحة. يجادل جوشوا كوهين في ادعاءاته بناءً على حقيقة أن بعض الدول الفقيرة حققت أداءً جيدًا مع التصميم المؤسسي الحالي. [49] تقول إليزابيث كان أن بعض هذه المسؤوليات [ غامضة ] يجب أن تنطبق عالميًا. [50]

الأمم المتحدة

تصف الأمم المتحدة العدالة الاجتماعية بأنها "مبدأ أساسي للتعايش السلمي والمزدهر داخل الدول وفيما بينها. [51]

تنص وثيقة الأمم المتحدة لعام 2006 العدالة الاجتماعية في عالم مفتوح: دور الأمم المتحدة على أن "العدالة الاجتماعية يمكن فهمها على نطاق واسع على أنها التوزيع العادل والعاطفي لثمار النمو الاقتصادي  ..." [52] : 16

رأت الأمم المتحدة مصطلح "العدالة الاجتماعية" كبديل لحماية حقوق الإنسان [و] ظهر لأول مرة في نصوص الأمم المتحدة خلال النصف الثاني من الستينيات. بمبادرة من الاتحاد السوفياتي وبدعم في البلدان النامية ، فقد استخدم هذا المصطلح في إعلان التقدم الاجتماعي والتنمية المعتمد في عام 1969. " [52] : 52

وتشير الوثيقة نفسها إلى أنه "من المنظور العالمي الشامل الذي شكله ميثاق الأمم المتحدة والإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، فإن إهمال السعي لتحقيق العدالة الاجتماعية بجميع أبعادها يُترجم بحكم الواقع إلى قبول مستقبلي يشوبه العنف والقمع و فوضى." [52] : 6 خلص التقرير إلى أن "العدالة الاجتماعية غير ممكنة بدون سياسات إعادة توزيع قوية ومتماسكة تصممها وتنفذها الهيئات العامة". [52] : 16

تقدم وثيقة الأمم المتحدة نفسها تاريخًا موجزًا: "إن مفهوم العدالة الاجتماعية جديد نسبيًا. لم ير أي من فلاسفة التاريخ العظماء - لا أفلاطون أو أرسطو ، أو كونفوشيوس أو ابن رشد ، أو حتى روسو أو كانط - الحاجة إلى النظر في العدالة أو جبر الظلم من منظور اجتماعي ، ظهر هذا المفهوم لأول مرة في الفكر الغربي واللغة السياسية في أعقاب الثورة الصناعية والتطور الموازي للمذهب الاشتراكي ، وقد ظهر كتعبير عن الاحتجاج على ما كان يُنظر إليه على أنه رأسمالي استغلال العمالة وكنقطة محورية لتطوير تدابير تحسين الحالة الإنسانية. ولدت كشعار ثوري يجسد المثل العليا للتقدم والأخوة. وبعد الثورات التي هزت أوروبا في منتصف القرن التاسع عشر ، أصبحت العدالة الاجتماعية حشد الصرخة للمفكرين التقدميين والنشطاء السياسيين ... بحلول منتصف القرن العشرين ، أصبح مفهوم العدالة الاجتماعية مركزيًا للأيديولوجيات والمؤيدين غرام لجميع الأحزاب السياسية اليسارية والوسطية تقريبًا حول العالم  ... " [52] : 11-12

مجال رئيسي آخر لحقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية هو دفاع الأمم المتحدة عن حقوق الطفل في جميع أنحاء العالم. في عام 1989 ، تم اعتماد اتفاقية حقوق الطفل وهي متاحة للتوقيع والتصديق والانضمام بموجب قرار الجمعية العامة 44/25. [53] طبقًا لمكتب المفوض السامي لحقوق الإنسان ، دخلت هذه الاتفاقية حيز التنفيذ في 2 سبتمبر 1990. تؤكد هذه الاتفاقية أن جميع الدول ملزمة بـ "حماية الطفل من جميع أشكال العنف الجسدي أو العقلي ، أو الإصابة أو الإساءة ، أو الإهمال أو الإهمال ، أو سوء المعاملة. أو الاستغلال ، بما في ذلك الاعتداء الجنسي ". [53]

وجهات نظر دينية

الأديان الإبراهيمية

النصرانية

المنهجية

منذ تأسيسها ، كانت الميثودية حركة عدالة اجتماعية مسيحية. تحت جون ويسلي الاتجاه الصورة، أصبح الميثودية القادة في كثير من قضايا العدالة الاجتماعية اليوم، بما في ذلك إصلاح السجون و إلغاء الحركات. كان ويسلي نفسه من بين أول من دعا إلى حقوق العبيد التي اجتذبت معارضة كبيرة. [54] [55] [56]

اليوم ، تلعب العدالة الاجتماعية دورًا رئيسيًا في الكنيسة الميثودية المتحدة . يقول كتاب الانضباط للكنيسة الميثودية المتحدة : "إننا نحمل الحكومات مسؤولية حماية حقوق الناس في انتخابات حرة ونزيهة وحريات التعبير والدين والتجمع ووسائل الاتصال والتماس الإنصاف في المظالم. دون خوف من الانتقام ، والحق في الخصوصية ، وضمان الحق في الغذاء الكافي والملبس والمأوى والتعليم والرعاية الصحية ". [57] تعلم الكنيسة الميثودية المتحدة أيضًا التحكم في السكان كجزء من عقيدتها. [58]

إنجيلية

لاحظت مجلة تايم أن الإنجيليين الأصغر سنا يشاركون بشكل متزايد في العدالة الاجتماعية. [59] تتبع جون ستوت الدعوة إلى العدالة الاجتماعية إلى الصليب ، "الصليب هو إعلان لعدالة الله وكذلك لمحبته. ولهذا السبب يجب على مجتمع الصليب أن يهتم بالعدالة الاجتماعية وكذلك بالعدالة الاجتماعية. حب العمل الخيري ". [60]

الكاثوليكية

يتألف التعليم الاجتماعي الكاثوليكي من جوانب العقيدة الكاثوليكية الرومانية التي تتعلق بالمسائل التي تتناول احترام الحياة البشرية الفردية. من السمات المميزة للعقيدة الاجتماعية الكاثوليكية اهتمامها بأفراد المجتمع الأكثر فقراً وضعفاً. اثنان من سبعة مجالات رئيسية [61] من "التعليم الاجتماعي الكاثوليكي" وثيق الصلة بالعدالة الاجتماعية:

  • حياة الإنسان وكرامته: المبدأ الأساسي لجميع التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية هو قدسية كل حياة بشرية والكرامة المتأصلة لكل إنسان ، من الحمل حتى الموت الطبيعي. يجب أن تقدر قيمة الحياة البشرية فوق كل الممتلكات المادية.
  • خيار تفضيلي للفقراء والضعفاء : يعتقد الكاثوليك أن يسوع علم أنه في يوم القيامة سيسأل الله عما فعله كل شخص لمساعدة الفقراء والمحتاجين: "آمين ، أقول لك ، كل ما فعلته لأحد هؤلاء الإخوة الأقل لقد فعلت من أجلي ". [62] تؤمن الكنيسة الكاثوليكية أنه من خلال الأقوال والصلوات والأفعال يجب على المرء أن يظهر التضامن والتعاطف مع الفقراء. الاختبار الأخلاقي لأي مجتمع هو "كيف يعامل أعضائه الأكثر ضعفاً. الفقراء لديهم المطالب الأخلاقية الأكثر إلحاحاً على ضمير الأمة. الناس مدعوون للنظر في قرارات السياسة العامة من حيث كيفية تأثيرها على الفقراء". [63]

غالبًا ما يُعتقد أن التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية الحديثة بدأت مع منشورات البابا لاوون الثالث عشر. [17]

  • البابا لاوون الثالث عشر ، الذي درس تحت Taparelli، التي نشرت في عام 1891 و المنشور منشوره novarum (على الشرط للفريق العامل فئات، مضاءة "على أشياء جديدة")، ورفض كل من الاشتراكية و الرأسمالية ، في حين أن الدفاع عن النقابات العمالية والملكية الخاصة. وذكر أن المجتمع يجب أن تقوم على التعاون وليس الصراع الطبقي و المنافسة . في هذه الوثيقة ، حدد ليو استجابة الكنيسة الكاثوليكية لعدم الاستقرار الاجتماعي والصراع العمالي الذي نشأ في أعقاب التصنيع وأدى إلى صعود الاشتراكية. دعا البابا إلى أن دور الدولة هو تعزيز العدالة الاجتماعية من خلال حماية الحقوق ، بينما يجب على الكنيسة التحدث عن القضايا الاجتماعية لتعليم المبادئ الاجتماعية الصحيحة وضمان الانسجام الطبقي.
  • المنشور Quadragesimo أنو (على إعادة بناء النظام الاجتماعي، حرفيا "في السنة الأربعين") من عام 1931 من قبل البابا بيوس الحادي عشر ، يشجع على أجر المعيشة ، [64] التبعية ، ودعاة أن العدالة الاجتماعية هي فضيلة الشخصية فضلا عن صفة للنظام الاجتماعي ، قائلة إن المجتمع لا يمكن أن يكون إلا إذا كان الأفراد والمؤسسات عادلين.
  • أضاف البابا يوحنا بولس الثاني الكثير إلى مجموعة التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية ، حيث كتب ثلاث منشورات عامة تركز على قضايا مثل الاقتصاد والسياسة والمواقف الجغرافية السياسية وملكية وسائل الإنتاج والملكية الخاصة و " الرهن الاجتماعي " ، و ملكية خاصة. والبابوية Laborem exercens ، Sollicitudo بالشأن الاجتماعي ، و اقتربت السنة المائة ليست سوى جزء صغير من المساهمة الإجمالية له إلى العدالة الاجتماعية الكاثوليكية. كان البابا يوحنا بولس الثاني مدافعًا قويًا عن العدالة وحقوق الإنسان ، وتحدث بقوة للفقراء. إنه يعالج قضايا مثل المشاكل التي يمكن أن تطرحها التكنولوجيا في حالة إساءة استخدامها ، ويعترف بالخوف من أن "تقدم" العالم ليس تقدمًا حقيقيًا على الإطلاق ، إذا كان ينبغي أن ينتقص من قيمة الإنسان. لقد جادل في Centesimus annus بأن الملكية الخاصة والأسواق والعمل الصادق كانت المفاتيح للتخفيف من بؤس الفقراء وتمكين الحياة التي يمكن أن تعبر عن امتلاء الشخص البشري.
  • تزعم الرسالة البابوية للبابا بنديكتوس السادس عشر Deus caritas est ("الله محبة") لعام 2006 أن العدالة هي الشغل الشاغل للدولة والشغل الشاغل للسياسة ، وليس للكنيسة ، التي تعتبر الصدقة شاغلها الاجتماعي المركزي. قال إن العلمانيين يتحملون مسؤولية محددة تتمثل في متابعة العدالة الاجتماعية في المجتمع المدني وأن دور الكنيسة النشط في العدالة الاجتماعية يجب أن يكون لإثراء النقاش ، باستخدام العقل والقانون الطبيعي ، وأيضًا من خلال توفير التنشئة الأخلاقية والروحية للمشاركين في سياسة.
  • يمكن العثور على العقيدة الكاثوليكية الرسمية حول العدالة الاجتماعية في كتاب " خلاصة وافية للعقيدة الاجتماعية للكنيسة" ، الذي نُشر في عام 2004 وتم تحديثه في عام 2006 ، من قبل المجلس البابوي Iustitia et Pax .

يحتوي التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (1928-1948) على مزيد من التفاصيل حول وجهة نظر الكنيسة للعدالة الاجتماعية. [65]

دين الاسلام

في التاريخ الإسلامي ، غالبًا ما ارتبط الحكم الإسلامي بالعدالة الاجتماعية. [ بحاجة لمصدر إضافي ] كان تأسيس العدالة الاجتماعية أحد العوامل المحفزة للثورة العباسية ضد الأمويين. [66] يعتقد الشيعة أن عودة المهدي سوف تنذر بـ "عصر العدالة المسيحاني" وأن المهدي وعيسى (عيسى) سيضعون حداً للنهب والتعذيب والقمع والتمييز. [67]

ل جماعة الإخوان مسلم تنفيذ العدالة الاجتماعية يتطلب نبذ النزعة الاستهلاكية و الشيوعية . وأكدت جماعة الإخوان المسلمين بشدة على الحق في الملكية الخاصة وكذلك الاختلافات في الثروة الشخصية بسبب عوامل مثل العمل الشاق. ومع ذلك ، اعتبرت جماعة الإخوان المسلمين أن عليهم واجب مساعدة أولئك المسلمين المحتاجين. ورأت أن الزكاة ليست صدقة طوعية ، بل للفقراء الحق في الحصول على مساعدة من أكثر حظا. [68] ولذلك فإن معظم الحكومات الإسلامية تفرض الزكاة من خلال الضرائب.

اليهودية

في كتابه من أجل شفاء عالم ممزق: أخلاقيات المسؤولية ، صرح الحاخام جوناثان ساكس أن العدالة الاجتماعية لها مكانة مركزية في اليهودية . واحدة من أكثر الأفكار تميزًا وتحديًا في اليهودية هي أخلاقيات المسؤولية التي تنعكس في مفاهيم simcha ("السعادة" أو "الفرح") ، tzedakah ("الالتزام الديني بأداء الأعمال الخيرية والعمل الخيري") ، chesed ("أعمال اللطف" ") ، و tikkun olam (" إصلاح العالم "). [ بحاجة لمصدر ]

الديانات الشرقية

الهندوسية

يخضع التسلسل الهرمي الحالي لـ Jāti لتغييرات لمجموعة متنوعة من الأسباب بما في ذلك "العدالة الاجتماعية" ، وهو موقف شعبي سياسيًا في الهند الديمقراطية. وقد شجع هذا العمل الإيجابي المؤسسي. أدى التباين والتفاوتات الواسعة في السلوك الاجتماعي للجاتيس - مجتمعات حصرية ومتزاوجة تركز على المهن التقليدية - إلى حركات إصلاحية مختلفة في الهندوسية . في حين أن النظام الطبقي محظور قانونًا ، إلا أنه لا يزال قويًا في الممارسة. [69]

الديانة الصينية التقليدية

تم أحيانًا إدراك المفهوم الصيني لـ Tian Ming [من قبل من؟ ] كتعبير عن العدالة الاجتماعية. [70] من خلاله ، فإن خلع الحكام غير المنصفين له ما يبرره في أن الاستياء المدني والكوارث الاقتصادية يُنظر إليها على أنها سحب الجنة لمصلحتها من الإمبراطور. يعتبر التمرد الناجح دليلاً قاطعًا على أن الإمبراطور غير صالح للحكم.

حركات العدالة الاجتماعية

العدالة الاجتماعية هي أيضًا مفهوم يستخدم لوصف الحركة نحو عالم عادل اجتماعيًا ، على سبيل المثال ، حركة العدالة العالمية . في هذا السياق ، تقوم العدالة الاجتماعية على مفاهيم حقوق الإنسان والمساواة ، ويمكن تعريفها على أنها "الطريقة التي تتجلى بها حقوق الإنسان في الحياة اليومية للناس في كل مستوى من مستويات المجتمع" . [71]

تعمل عدة حركات على تحقيق العدالة الاجتماعية في المجتمع. تعمل هذه الحركات على تحقيق عالم يتمتع فيه جميع أفراد المجتمع ، بغض النظر عن الخلفية أو العدالة الإجرائية ، بحقوق الإنسان الأساسية والوصول المتكافئ إلى فوائد مجتمعهم. [72]

لاهوت التحرير

لاهوت التحرير [73] هو حركة في اللاهوت المسيحي تنقل تعاليم يسوع المسيح من حيث التحرر من الظروف الاقتصادية أو السياسية أو الاجتماعية غير العادلة. وقد وصفه المؤيدون بأنه "تفسير للإيمان المسيحي من خلال معاناة الفقراء ، ونضالهم وأملهم ، ونقد المجتمع والإيمان الكاثوليكي والمسيحية من خلال عيون الفقراء" ، [74] والمنتقدين كمسيحيين. منحرفة عن طريق الماركسية و الشيوعية . [75]

على الرغم من أن لاهوت التحرير قد نما إلى حركة دولية بين الطوائف ، فقد بدأ كحركة داخل الكنيسة الكاثوليكية في أمريكا اللاتينية في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي. لقد نشأ بشكل أساسي كرد فعل أخلاقي على الفقر الناجم عن الظلم الاجتماعي في تلك المنطقة. [76] وقد اكتسبت شهرة في السبعينيات والثمانينيات. صاغ هذا المصطلح القس البيروفي ، جوستافو جوتيريز ، الذي كتب أحد أشهر كتب الحركة ، لاهوت التحرير (1971). وفقًا لسارة كليب ، "من المؤكد أن ماركس سيواجه مشكلة" ، كما كتبت ، "مع استيلاء أعماله في سياق ديني ... لا توجد طريقة للتوفيق بين وجهات نظر ماركس عن الدين وآراء جوتيريز ، فهي ببساطة غير متوافقة. على الرغم من ذلك ، من حيث فهمهم لضرورة وجود عالم عادل وصالح ، والعقبات التي لا مفر منها تقريبًا على طول هذا الطريق ، فإن الاثنين لديهما الكثير من القواسم المشتركة ؛ وخاصة في الطبعة الأولى من [لاهوت التحرير] ، إن استخدام النظرية الماركسية واضح تماما ". [77]

المدافعون الآخرون المشهورون هم ليوناردو بوف من البرازيل ، وكارلوس موغيكا من الأرجنتين ، وجون سوبرينو من السلفادور ، وخوان لويس سيجوندو من أوروغواي. [78] [79]

الرعاىة الصحية

دخلت العدالة الاجتماعية مؤخرًا في مجال أخلاقيات البيولوجيا . تتضمن المناقشة موضوعات مثل الحصول على الرعاية الصحية بأسعار معقولة ، خاصة للأسر والأسر ذات الدخل المنخفض. تثير المناقشة أيضًا أسئلة مثل ما إذا كان يجب على المجتمع تحمل تكاليف الرعاية الصحية للأسر ذات الدخل المنخفض ، وما إذا كان السوق العالمي هو أفضل طريقة لتوزيع الرعاية الصحية. ركزت روث فادن من معهد جونز هوبكنز بيرمان لأخلاقيات البيولوجيا وماديسون باورز من جامعة جورج تاون تحليلهما للعدالة الاجتماعية على أكثر جوانب عدم المساواة أهمية. يطورون نظرية العدالة الاجتماعية التي تجيب على بعض هذه الأسئلة في ظروف محددة.

تحدث المظالم الاجتماعية عندما يكون هناك اختلاف يمكن الوقاية منه في الحالات الصحية بين السكان. تأخذ هذه المظالم الاجتماعية شكل التفاوتات الصحية عندما تكون الحالات الصحية السلبية مثل سوء التغذية والأمراض المعدية أكثر انتشارًا في الدول الفقيرة. [80] يمكن في كثير من الأحيان منع هذه الحالات الصحية السلبية من خلال توفير الهياكل الاجتماعية والاقتصادية مثل الرعاية الصحية الأولية التي تضمن لجميع السكان المساواة في الوصول إلى خدمات الرعاية الصحية بغض النظر عن مستوى الدخل أو الجنس أو التعليم أو أي عوامل طبقية أخرى. إن تكامل العدالة الاجتماعية مع الصحة يعكس بطبيعته المحددات الاجتماعية للنموذج الصحي دون استبعاد دور نموذج الطب الحيوي. [81]

عدم المساواة الصحية

تتجذر مصادر التفاوتات الصحية في الظلم المرتبط بالعنصرية والتمييز على أساس الجنس والطبقة الاجتماعية. يفحص ريتشارد هوفريختر وزملاؤه الآثار السياسية لوجهات النظر المختلفة المستخدمة لشرح التفاوتات الصحية واستكشاف استراتيجيات بديلة للقضاء عليها. [82]

تعليم حقوق الإنسان

يؤكد إعلان وبرنامج عمل فيينا أن "التثقيف في مجال حقوق الإنسان ينبغي أن يشمل السلام والديمقراطية والتنمية والعدالة الاجتماعية ، على النحو المنصوص عليه في الصكوك الدولية والإقليمية لحقوق الإنسان ، لتحقيق فهم ووعي مشتركين لتعزيز الالتزام العالمي بحقوق الإنسان". [83]

البيئة والبيئة

تم تضمين مبادئ العدالة الاجتماعية في الحركة البيئية الأكبر. المبدأ الثالث لميثاق الأرض هو العدالة الاجتماعية والاقتصادية ، والتي توصف بأنها تسعى إلى القضاء على الفقر كضرورة أخلاقية واجتماعية وبيئية ، وضمان أن الأنشطة والمؤسسات الاقتصادية على جميع المستويات تعزز التنمية البشرية بطريقة منصفة ومستدامة ، التأكيد على المساواة والإنصاف بين الجنسين كشرطين أساسيين للتنمية المستدامة وضمان حصول الجميع على التعليم والرعاية الصحية والفرص الاقتصادية ، ودعم حق الجميع ، دون تمييز ، في بيئة طبيعية واجتماعية تدعم كرامة الإنسان وصحة الجسم والروحانية. الرفاه ، مع إيلاء اهتمام خاص لحقوق الشعوب الأصلية والأقليات.

في مناخ العدالة و العدالة البيئية الحركات أيضا دمج مبادئ العدالة الاجتماعية والأفكار والممارسات. العدالة المناخية والعدالة البيئية ، كحركات داخل الحركة البيئية والبيئية الأكبر ، تدمج كل منها العدالة الاجتماعية بطريقة معينة. تشمل العدالة المناخية الاهتمام بالعدالة الاجتماعية المتعلقة بانبعاثات غازات الاحتباس الحراري ، [84] النزوح البيئي الناجم عن المناخ ، [85] بالإضافة إلى التخفيف من آثار تغير المناخ والتكيف معه. تشمل العدالة البيئية الاهتمام بالعدالة الاجتماعية المتعلقة إما بالفوائد البيئية [86] أو التلوث البيئي [87] بناءً على توزيعها العادل عبر المجتمعات الملونة ، والمجتمعات ذات الطبقات الاجتماعية والاقتصادية المختلفة ، أو أي عوائق أخرى أمام العدالة.

نقد

يجادل مايكل نوفاك بأن العدالة الاجتماعية نادراً ما يتم تعريفها بشكل كافٍ ، بحجة:

كُتبت كتب ورسائل ثقيلة عن العدالة الاجتماعية دون تحديدها. يُسمح له بالطفو في الهواء كما لو أن الجميع سيتعرف على مثيل له عند ظهوره. يبدو أن هذا الغموض لا غنى عنه. في اللحظة التي يبدأ فيها المرء في تعريف العدالة الاجتماعية ، يواجه المرء صعوبات فكرية محرجة. غالبًا ما يصبح مصطلحًا فنيًا معناه العملي هو "نحتاج إلى قانون ضد ذلك". بعبارة أخرى ، تصبح أداة للتخويف الأيديولوجي بغرض اكتساب سلطة الإكراه القانوني. [88]

رفض فريدريك هايك من المدرسة النمساوية للاقتصاد فكرة العدالة الاجتماعية ذاتها باعتبارها بلا معنى ، ومتناقضة مع ذاتها ، وأيديولوجية ، معتقدًا أن تحقيق أي درجة من العدالة الاجتماعية غير ممكن ، وأن محاولة القيام بذلك يجب أن تدمر كل الحرية:

لا يمكن أن يكون هناك اختبار يمكننا من خلاله اكتشاف ما هو `` غير عادل اجتماعيًا '' لأنه لا يوجد موضوع يمكن من خلاله ارتكاب مثل هذا الظلم ، ولا توجد قواعد للسلوك الفردي يمكن الالتزام بها في نظام السوق. الأفراد والجماعات الموقف الذي سيظهر لنا فقط (على الرغم من تمييزه عن الإجراء الذي يتم تحديده من خلاله). [العدالة الاجتماعية] لا تنتمي إلى فئة الخطأ بل إلى فئة الهراء ، مثل مصطلح "حجر أخلاقي". [89]

جادل هايك بأن مؤيدي العدالة الاجتماعية غالبًا ما يقدمونها على أنها فضيلة أخلاقية ولكن معظم أوصافهم تتعلق بالحالات غير الشخصية (مثل عدم المساواة في الدخل والفقر) ، والتي يتم الاستشهاد بها على أنها "ظلم اجتماعي". جادل حايك بأن العدالة الاجتماعية هي إما فضيلة أو ليست كذلك. إذا كان الأمر كذلك ، فيمكن أن يُنسب فقط إلى تصرفات الأفراد. ومع ذلك ، فإن معظم الذين يستخدمون المصطلح ينسبونه إلى النظم الاجتماعية ، لذلك فإن "العدالة الاجتماعية" تصف في الواقع مبدأً تنظيميًا للنظام ؛ إنهم لا يهتمون بالفضيلة بل بالقوة. [88] بالنسبة إلى حايك ، فإن فكرة العدالة الاجتماعية هذه تفترض مسبقًا أن الناس يسترشدون باتجاهات خارجية محددة بدلاً من القواعد الشخصية الداخلية للسلوك العادل. كما يفترض مسبقًا أنه لا يمكن أبدًا تحميل الشخص المسؤولية عن سلوكه ، لأن هذا سيكون "إلقاء اللوم على الضحية". وفقًا لما قاله هايك ، فإن وظيفة العدالة الاجتماعية هي إلقاء اللوم على شخص آخر ، وغالبًا ما يُنسب إلى "النظام" أو أولئك الذين يُفترض ، بشكل أسطوري ، أنهم يتحكمون فيه. وبالتالي فهو يقوم على الفكرة الجذابة "أنت تتألم ؛ معاناتك سببها الآخرون الأقوياء ؛ يجب تدمير هؤلاء الظالمين". [88]

بن أونيل من جامعة نيو ساوث ويلز و معهد ميزس يقول:

[بالنسبة إلى دعاة "العدالة الاجتماعية"] مفهوم "الحقوق" هو ​​مجرد مصطلح استحقاق ، يشير إلى مطالبة بأي سلعة مرغوبة محتملة ، مهما كانت مهمة أو تافهة ، مجردة أو ملموسة ، حديثة أو قديمة. إنه مجرد تأكيد للرغبة ، وإعلان عن نية استخدام لغة الحقوق لاكتساب هذه الرغبة. في الواقع ، بما أن برنامج العدالة الاجتماعية يتضمن حتمًا مطالبات بتقديم الحكومة للسلع ، والتي يتم دفع ثمنها من خلال جهود الآخرين ، يشير المصطلح في الواقع إلى نية استخدام القوة للحصول على رغبات المرء. ليس لكسب السلع المرغوبة بالفكر والفعل العقلاني والإنتاج والتبادل الطوعي ، ولكن للدخول إلى هناك وأخذ السلع بالقوة من أولئك الذين يستطيعون توفيرها! [90]

أنظر أيضا

  • النشاط
  • " ما وراء فيتنام: وقت لكسر الصمت " ، واحدة من العديد من الخطب المؤيدة للعدالة الاجتماعية التي ألقاها مارتن لوثر كينغ جونيور.
  • اختيار الصالح العام
  • الثقافة المضادة في الستينيات
  • التربية من أجل العدالة
  • العنصرية البيئية
  • المفهوم المتنازع عليه بشكل أساسي
  • العدالة العالمية
  • قانون العمل و حقوق العمال
  • السياسة اليسارية
  • عدالة الموارد
  • الحق في التعليم
  • الحق في الصحة
  • الحق في السكن
  • الحق في الضمان الاجتماعي
  • فن العدالة الاجتماعية
  • محارب العدالة الاجتماعية
  • القانون الاجتماعي
  • الخدمة الاجتماعية
  • تكافل
  • الاتحاد الوطني للعدالة الاجتماعية (منظمة)
  • اليوم العالمي للعدالة الاجتماعية
  • تبدأ جميع الصفحات بالعناوين بالعدالة الاجتماعية
  • جميع الصفحات التي تحتوي على عناوين تحتوي على العدالة الاجتماعية

مراجع

  1. ^ أرسطو ، السياسة (حوالي 350 قبل الميلاد)
  2. ^ كلارك ، ماري ت. (2015). "أوغسطين في العدالة" ، فصل في أوغسطين والعدالة الاجتماعية . كتب ليكسينغتون. ص 3 - 10. رقم ISBN 978-1-4985-0918-3.
  3. ^ باناي ، أيليت ؛ رونزوني ، ميريام ؛ شيميل ، كريستيان (2011). العدالة الاجتماعية ، الديناميكيات العالمية: منظورات نظرية وتجريبية . فلورنسا: تايلور وفرانسيس. رقم ISBN 978-0-203-81929-6.
  4. ^ كيتشنج ، جي إن (2001). السعي لتحقيق العدالة الاجتماعية من خلال العولمة الهروب من منظور قومي . يونيفرسيتي بارك ، بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 3 - 10. رقم ISBN 978-0-271-02377-9.
  5. ^ هيلمان ، آري ل. (2008). "العولمة والعدالة الاجتماعية" . مراجعة سنغافورة الاقتصادية . 53 (2): 173-189. دوى : 10.1142 / s0217590808002896 .
  6. ^ أجارتان ، كان (2014). "العولمة ومسألة العدالة الاجتماعية" . بوصلة علم الاجتماع . 8 (6): 903-915. دوى : 10.1111 / soc4.12162 .
  7. ^ الخوري ، آن (2015). تنمية العولمة والعدالة الاجتماعية: مقاربة سياسية مقترحة . فلورنسا: تايلور وفرانسيس. ص 1 - 20. رقم ISBN 978-1-317-50480-1.
  8. ^ لورانس وسيسيل وناتالي تشورن (2012). الحركات في ثورة الزمن والعدالة الاجتماعية وأوقات التغيير . نيوكاسل أبون تاين ، المملكة المتحدة: Cambridge Scholars Pub. ص الحادي عشر - الخامس عشر. رقم ISBN 978-1-4438-4552-6.
  9. ^ جون راولز ، نظرية العدالة (1971) 4 ، "مبادئ العدالة الاجتماعية: إنها توفر طريقة لتعيين الحقوق والواجبات في المؤسسات الأساسية للمجتمع وتحدد التوزيع المناسب للفوائد وأعباء التعاون الاجتماعي . "
  10. ^ آيكينج زانج فايفي شيا تشنغوي لي (2007). "سوابق تقديم المساعدة في الثقافة الصينية: الإسناد ، والحكم على المسؤولية ، وتوقع التغيير ورد فعل التأثير" . السلوك الاجتماعي والشخصية . 35 (1): 135-142. دوى : 10.2224 / sbp.2007.35.1.135 .
  11. ^ سميث ، جاستن إي إتش (2015). الطبيعة والطبيعة البشرية والاختلاف البشري: العرق في الفلسفة الحديثة المبكرة . مطبعة جامعة برينستون. ص. 17. ISBN 978-1-4008-6631-1.
  12. ^ ترونج ، ثانه أوم (2013). الهجرة والنوع الاجتماعي والعدالة الاجتماعية: وجهات نظر حول انعدام الأمن البشري . سبرينغر. ص 3 - 26. رقم ISBN 978-3-642-28012-2.
  13. ^ تيكلو ، أبيبي أباي (2010). "لا يمكننا التصفيق بيد واحدة: الاختلافات الاجتماعية والسياسية العالمية في الدعم الاجتماعي للأشخاص ذوي الإعاقة البصرية" . المجلة الدولية للدراسات الإثيوبية . 5 (1): 93-105.
  14. ^ J. Zajda ، S. Majhanovich ، V. Rust ، Education and Social Justice ، 2006 ، ISBN 1-4020-4721-5
  15. ^ كلارك ، ماري ت. (2015). "أوغسطين في العدالة" ، فصل في أوغسطين والعدالة الاجتماعية . كتب ليكسينغتون. ص 3 - 10. رقم ISBN 978-1-4985-0918-3.
  16. ^ بين ، توماس. العدالة الزراعية . طبع بواسطة ر. فولويل ، لبنجامين فرانكلين باش.
  17. ^ أ ب ج بير ، توماس. العدالة الاجتماعية والتابعة: لويجي تاباريلي وأصول الفكر الاجتماعي الكاثوليكي الحديث (واشنطن العاصمة: الجامعة الكاثوليكية للصحافة الأمريكية ، ديسمبر 2019).
  18. ^ Luigi Taparelli ، SJ ، Saggio teoretico di dritto naturale appogiato sul fatto (باليرمو: أنطونيو موراتوري ، 1840-43) ، الأقسام 341-364.
  19. ^ بهر ، توماس. العدالة الاجتماعية والتابعة: لويجي تاباريلي وأصول الفكر الاجتماعي الكاثوليكي الحديث (واشنطن العاصمة: الجامعة الكاثوليكية للصحافة الأمريكية ، ديسمبر 2019) ، ص 149-154.
  20. ^ روزميني سيرباتي ، الدستور في ظل العدالة الاجتماعية. عبر. أ. مينجاردي (لانهام: ليكسينغتون بوكس ​​، 2007).
  21. ^ بيريز-جارزون ، كارلوس أندريس (14 يناير 2018). "الكشف عن معنى العدالة الاجتماعية في كولومبيا". مراجعة القانون المكسيكي . 10 (2): 27-66. ISSN  2448-5306. مؤرشفة من الأصلي في 29 مارس 2018. تم الاسترجاع 28 مارس 2018.
  22. ^ ديباجة دستور منظمة العمل الدولية
  23. ^ إعلان وبرنامج عمل فيينا ، الجزء الثاني ، د.
  24. ^ أفلاطون ، الجمهورية (380BC)
  25. ^ "20 WCP: مفهوم أفلاطون للعدالة: تحليل" . مؤرشفة من الأصلي في 5 أكتوبر 2016.
  26. ^ أخلاقيات Nicomachean V.3
  27. ^ أفلاطون ، كريتو (380 قبل الميلاد)
  28. ^ ب سبينوزا ، حول تحسين التفاهم (1677) الفقرة 13
  29. ^ تي باين ، حقوق الإنسان (1792) 197
  30. ^ أ ب ج د ^ بيريز غارزون ، كارلوس أندريس (14 يناير 2018). "الكشف عن معنى العدالة الاجتماعية في كولومبيا" . مراجعة القانون المكسيكي . 10 (2): 27-66. ISSN  2448-5306 . مؤرشفة من الأصلي في 29 مارس 2018 . تم الاسترجاع 28 مارس 2018 .
  31. ^ روسو (1774). مجلة Encyclopédique ... [Ed. بيير روسو] (بالفرنسية). De l'Imprimerie du Journal.
  32. ^ L'Esprit des journaux، françois et étrangers (بالفرنسية). فالادي. 1784.
  33. ^ L'Episcopato ossia della Potesta di Governar la chiesa. Dissertazione (بالإيطالية). غ. 1789.
  34. ^ شبيبة ميل ، النفعية (1863)
  35. ^ "Divini Redemptoris (19 مارس 1937) | PIUS XI" . w2.vatican.va . تم الاسترجاع 28 مارس 2018 .
  36. ^ موين ، صموئيل (2014). "التاريخ السري للكرامة الدستورية" . مجلة ييل لحقوق الإنسان والتنمية . 17 (1). ISSN  1548-2596 .
  37. ^ FA Hayek ، Law، Legislation and Liberty (1973) vol II، ch 3
  38. ^ هانتر لويس (14 أكتوبر 2009). "الاستدامة ، المفهوم الكامل ، البيئة ، الرعاية الصحية ، والاقتصاد" (PDF) . غير هذا. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 4 مارس 2016 . تم الاسترجاع 23 يناير 2011 .
  39. ^ جون ألين جونيور (28 يوليو 2009). "علم البيئة - هل هو التحريك الأول" للقفزة التطورية "في المكانة الرسمية لليسوعي الراحل؟" . المراسل الكاثوليكي الوطني . مؤرشفة من الأصلي في 24 أغسطس 2012.
  40. ^ ساندرو ماجستر (11 يناير 2010). "بندكتس السادس عشر للدبلوماسيين: ثلاثة روافع لرفع العالم" . كيزا ، روما. مؤرشفة من الأصلي في 4 مارس 2016.
  41. ^ سويل ، توماس (5 فبراير 2002). السعي لتحقيق العدالة الكونية (الطبعة الأولى من Touchstone). سايمون اند شوستر. رقم ISBN 0684864630.
  42. ^ جون راولز ، نظرية العدالة (إعادة إصدار 2005) ، الفصل 1 ، "العدالة كإنصاف" - 1. دور العدالة ، ص 3-4
  43. ^ جون راولز ، الليبرالية السياسية 15 (مطبعة جامعة كولومبيا 2003)
  44. ^ جون راولز ، الليبرالية السياسية 291-92 (مطبعة جامعة كولومبيا 2003)
  45. ^ جيمس ، نيكل. "حقوق الإنسان" . ستانفورد . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاسترجاع 10 فبراير 2015 .
  46. ^ بوج ، توماس بوج. "الفقر العالمي وحقوق الإنسان" . thomaspogge.com . مؤرشفة من الأصلي في 19 سبتمبر 2015.
  47. ^ الشمال ، جيمس (23 سبتمبر 2014). "امتياز المورد" . الأمة . مؤرشفة من الأصلي في 10 فبراير 2015 . تم الاسترجاع 10 فبراير 2015 .
  48. ^ بوج ، توماس. "حقوق الإنسان والضرائب العادلة - الشفافية المالية العالمية" . مؤرشفة من الأصلي في 10 فبراير 2015.
  49. ^ أليسون جاجار 1 تأليف ، إد. (2010). توماس بوج ونقاده (1. publ. ed.). كامبريدج: مطبعة بوليتي. رقم ISBN 978-0-7456-4258-1.
  50. ^ كان ، إليزابيث (يونيو-ديسمبر 2012). "العدالة الاقتصادية العالمية: نهج هيكلي". السبب العام . 4 (1-2): 48-67.
  51. ^ "اليوم العالمي للعدالة الاجتماعية ، 20 فبراير" . www.un.org . تم الاسترجاع 8 نوفمبر 2019 .
  52. ^ أ ب ج د هـ "Social Justice in a Open World: The Role of the United Nations"، The International Forum for Social Development، Department of Economic and Social Affairs، Division for Social Policy and Development، ST / ESA / 305 " (PDF) . New York: الأمم المتحدة 2006. أرشفة (PDF) من الأصلي في 29 أغسطس 2017.
  53. ^ أ ب "OHCHR | اتفاقية حقوق الطفل" . www.ohchr.org . تم الاسترجاع 21 ديسمبر 2020 .
  54. ^ SR فالنتين ، جون بينيت وأصول المنهجية والإحياء الإنجيلي في إنجلترا ، مطبعة الفزاعة ، لانهام ، 1997.
  55. ^ كاري ، بريشان. "جون ويسلي (1703-1791)." دعاة إلغاء الرق البريطانيين. بريشان كاري ، 11 يوليو 2008. 5 أكتوبر 2009. Brycchancarey.com أرشفة 29 يناير 2016 في آلة Wayback.
  56. ^ ويسلي جون ، "خواطر على العبودية ،" جون ويسلي: قداسة القلب والحياة. تشارلز يريغوين ، 1996. 5 أكتوبر 2009. Gbgm-umc.org أرشفة 16 أكتوبر 2014 في آلة Wayback.
  57. ^ كتاب الانضباط للكنيسة الميثودية المتحدة - 2012 ¶164 V ، umc.org أرشفة 6 ديسمبر 2013 في آلة Wayback.
  58. ^ كتاب الانضباط للكنيسة الميثودية المتحدة - 2008 162 K ، umc.org أرشفة 6 ديسمبر 2013 في آلة Wayback.
  59. ^ سوليفان ، آمي (1 يونيو 2010). "الإنجيليون الشباب: توسيع مهمتهم" . الوقت . ISSN  0040-781X . تم الاسترجاع 8 أكتوبر 2020 .
  60. ^ ستوت ، جون (29 نوفمبر 2012). صليب المسيح . الصحافة المتداخل. ص. 185. ISBN 978-0-8308-6636-6.
  61. ^ "سبعة مواضيع رئيسية للتعليم الاجتماعي الكاثوليكي" . مؤرشفة من الأصلي في 8 يونيو 2007 . تم الاسترجاع 29 مارس 2014 .
  62. ^ ماثيو 25:40.
  63. ^ خيار للفقراء ، الموضوعات الرئيسية من التدريس الاجتماعي الكاثوليكي أرشفة 16 فبراير 2006 في آلة Wayback. ، مكتب العدالة الاجتماعية ، أبرشية سانت بول ومينيابوليس.
  64. ^ شعبية من جون A. ريان ، على الرغم من أن نرى سيدني ويب و بياتريس ويب ، الديمقراطية الصناعية (1897)
  65. ^ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - العدالة الاجتماعية" . Vatican.va. مؤرشفة من الأصلي في 5 نوفمبر 2013 . تم الاسترجاع 29 مارس 2014 .
  66. ^ إسبوزيتو جون (1998). الإسلام والسياسة . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص. 17.
  67. ^ إسبوزيتو جون (1998). الإسلام والسياسة . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص. 205.
  68. ^ إسبوزيتو جون (1998). الإسلام والسياسة . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 147 - 8.
  69. ^ باتيل ، فيجايكومار (26 يناير 2015). "نظام الطبقات يعيق هدف العدالة الاجتماعية: سيدارامايا" . الهندوسي . مؤرشفة من الأصلي في 4 سبتمبر 2015.
  70. ^ Lee Jen-der (2014) ، "Crime and Punishment: The Case of Liu Hui in the Wei Shu" ، أوائل العصور الوسطى في الصين: كتاب مرجعي ، New York: Columbia University Press ، pp.156–165 ، ردمك  978-0-231-15987-6 .
  71. ^ مجرد تعليق - المجلد 3 العدد 1 ، 2000
  72. ^ كابيهارت ، لوريتا ؛ ميلوفانوفيتش ، دراغان. العدالة الاجتماعية: نظريات وقضايا وحركات .
  73. ^ في وسائل الإعلام ، يمكن أحيانًا استخدام `` لاهوت التحرير '' بشكل فضفاض للإشارة إلى مجموعة واسعة من الفكر المسيحي الناشط. تستخدم هذه المقالة المصطلح بالمعنى الضيق الموضح هنا.
  74. ^ بيريمان ، فيليب ، لاهوت التحرير: حقائق أساسية عن الحركة الثورية في أمريكا اللاتينية وما بعدها (1987)
  75. ^ "يصف [ديفيد] هورويتز أولاً لاهوت التحرير بأنه" شكل من أشكال المسيحية الماركسية "، والذي له صلاحية على الرغم من الصياغة المحرجة ، ولكنه بعد ذلك يسميه شكلاً من أشكال" الأيديولوجية الماركسية اللينينية "، وهو ببساطة غير صحيح بالنسبة لمعظم التحرر علم اللاهوت ... "روبرت شافير ،" الحدود المقبولة للخطاب الأكاديمي أرشفة 4 سبتمبر 2013 في آلة Wayback. ، الرسالة الإخبارية لمنظمة المؤرخين الأمريكيين 35 ، نوفمبر 2007. تم استرجاع عنوان URL في 12 يوليو 2010.
  76. ^ لاهوت التحرير ودوره في أمريكا اللاتينية . إليزابيث ايرين ويليامز. مراقب: مجلة الدراسات الدولية. كلية وليام وماري.
  77. ^ سارة كليب ، " تصور التحرر: كارل ماركس ، جوستافو جوتيريز ، ونضال اللاهوت التحريري [ رابط ميت دائم ] " ؛ تم تقديمه في الاجتماع السنوي للجمعية الكندية لدراسة الدين (CSSR) ، تورنتو ، 2006. تم الاسترجاع 22 أكتوبر 2012. [ رابط ميت ]
  78. ^ ريتشارد ب.مكبراين ، الكاثوليكية (هاربر كولينز ، 1994) ، الفصل الرابع.
  79. ^ غوستافو جوتيريز ، لاهوت التحرير ، الطبعة الأولى (الإسبانية) المنشورة في ليما ، بيرو ، 1971 ؛ الطبعة الأولى باللغة الإنجليزية التي نشرتها Orbis Books (Maryknoll ، نيويورك) ، 1973.
  80. ^ مزارع ، بول إي ، بروس نيزي ، سارة ستولاك ، وسلمان كيشافجي. 2006. العنف البنيوي والطب السريري. الطب PLoS ، 1686–1691
  81. ^ كويتو ، ماركوس. 2004. أصول الرعاية الصحية الأولية والرعاية الصحية الأولية الانتقائية. Am J Public Health 94 (11): 1868
  82. ^ هوفريشتر ، ريتشارد (محرر) (2003). الصحة والعدالة الاجتماعية: السياسة والأيديولوجيا والظلم في توزيع المرض . سان فرانسيسكو ، كاليفورنيا: Jossey-Bass. رقم ISBN 9780787967338.صيانة CS1: نص إضافي: قائمة المؤلفين ( رابط )
  83. ^ إعلان وبرنامج عمل فيينا ، الجزء الثاني ، الفقرة 80
  84. ^ EA Posner و CR Sunstein الاحتباس الحراري والعدالة الاجتماعية
  85. ^ JS Mastaler العدالة الاجتماعية والتشرد البيئي
  86. ^ A Dahlberg ، R Rohde ، K Sandell (2010) المنتزهات الوطنية والعدالة البيئية: مقارنة حقوق الوصول والموروثات الأيديولوجية في ثلاثة بلدان أرشفة 1 مارس 2019 في آلة Wayback. 8 ، لا. 3 ص 209 - 224
  87. ^ RD Bullard (2005) البحث عن العدالة البيئية: حقوق الإنسان وسياسة التلوث (Counterpoint) ردمك  978-1578051205
  88. ^ أ ب ج نوفاك ، مايكل. "تعريف العدالة الاجتماعية". أول الأشياء (2000): 11-12.
  89. ^ Hayek ، FA (1982). القانون والتشريع والحرية ، المجلد. 2 . روتليدج. ص. 78.
  90. ^ أونيل ، بن (16 مارس 2011) ظلم العدالة الاجتماعية أرشفة 28 أكتوبر 2014 في آلة Wayback. ، معهد ميزس

قراءة متعمقة

مقالات

  • C Pérez-Garzón ، " ما هي العدالة الاجتماعية؟ تاريخ جديد لمعناه في الخطاب القانوني عبر الوطني '' (2019) 43 Revista Derecho del Estado 67-106 ، أصلاً باللغة الإسبانية: ' ¿Qué es justicia social؟ Una nueva historyia de su reasonado en el discurso jurídico transnacional ''
  • إل دي برانديز ، "القانون الحي" (1915-1916) 10 مراجعة قانون إلينوي 461
  • إيتزيوني ، المجتمع العادل ، توحيد أمريكا: استعادة المركز الحيوي للديمقراطية الأمريكية في N Garfinkle و D Yankelovich (محرران) (Yale University Press 2005) pp.211–223
  • أوتو فون جيرك ، الدور الاجتماعي للقانون الخاص (2016) ترجمه وقدمه إي ماكغوجي ، في الأصل باللغة الألمانية Die soziale Aufgabe des Privatrechts
  • نوفاك ، تحديد العدالة الاجتماعية (2000) First Things
  • بي أونيل ، " The Injustice of Social Justice " ( معهد ميزس ).
  • آر باوند ، العدالة الاجتماعية والعدالة القانونية (1912) 75 مجلة القانون المركزية 455
  • M Powers and R Faden ، " عدم المساواة في الصحة وعدم المساواة في الرعاية الصحية: أربعة أجيال من النقاش حول العدالة وتحليل فعالية التكلفة " (2000) 10 (2) Kennedy Inst Ethics Journal 109-127
  • M Powers and R Faden ، "التباينات العرقية والعرقية في الرعاية الصحية: تحليل أخلاقي لوقت وكيفية أهميتها ،" في المعاملة غير المتكافئة: مواجهة التباينات العرقية والعرقية في الرعاية الصحية (الأكاديمية الوطنية للعلوم ، معهد الطب ، 2002) 722 - 38
  • الأمم المتحدة ، إدارة الشؤون الاقتصادية والاجتماعية ، "العدالة الاجتماعية في عالم مفتوح: دور الأمم المتحدة" (2006) ST / ESA / 305

كتب

  • معاينات AB Atkinson ، العدالة الاجتماعية والسياسة العامة (1982)
  • جاد برزيلاي ، المجتمعات والقانون: السياسة وثقافات الهويات القانونية (مطبعة جامعة ميشيغان) تحليل العدالة للمجتمعات غير الحاكمة
  • تي إن كارفر ، مقالات في العدالة الاجتماعية (1915) روابط الفصل .
  • C Quigley تطور الحضارات: مقدمة في التحليل التاريخي (1961) الطبعة الثانية 1979
  • بي كورنينغ ، المجتمع العادل: علم الطبيعة البشرية والسعي لتحقيق العدالة الاجتماعية (Chicago UP 2011)
  • WL Droel ما هي العدالة الاجتماعية (منشورات ACTA 2011)
  • R Faden and M Powers ، العدالة الاجتماعية: الأسس الأخلاقية لسياسة الصحة العامة والصحة ( OUP 2006 )
  • ج فرانكلين (محرر) ، الحياة كاملة: الحقوق والعدالة الاجتماعية في أستراليا (كونور كورت 2007)
  • إل سي فريدركينج (2013) إعادة بناء العدالة الاجتماعية (روتليدج) ردمك  978-1138194021
  • FA Hayek ، Law، Legislation and Liberty (1973) vol II، ch 3
  • G Kitching ، السعي لتحقيق العدالة الاجتماعية من خلال العولمة: الهروب من منظور قومي (2003)
  • شبيبة ميل ، النفعية (1863)
  • تي ماسارو ، SJ Living Justice: التدريس الاجتماعي الكاثوليكي في العمل (Rowman & Littlefield 2012)
  • جون راولز ، نظرية العدالة (مطبعة جامعة هارفارد 1971)
  • جون راولز ، الليبرالية السياسية (مطبعة جامعة كولومبيا 1993)
  • C Philomena ، B Hoose and G Mannion (محرران) ، العدالة الاجتماعية: الاستكشافات اللاهوتية والعملية (2007)
  • A سويفت ، الفلسفة السياسية (EDN 3RD 2013) الفصل 1
  • مايكل جيه طومسون ، حدود الليبرالية: نظرية جمهورية للعدالة الاجتماعية (International Journal of Ethics: vol. 7 ، no. 3 (2011)
اكتشف المزيد عن
مشاريع Sister Wikipedia
  • وسائل الإعلام
    من كومنز
  • اقتباسات
    من Wikiquote
  • البيانات
    من ويكي بيانات
Language
  • Thai
  • Français
  • Deutsch
  • Arab
  • Português
  • Nederlands
  • Türkçe
  • Tiếng Việt
  • भारत
  • 日本語
  • 한국어
  • Hmoob
  • ខ្មែរ
  • Africa
  • Русский

©Copyright This page is based on the copyrighted Wikipedia article "/wiki/Social_justice" (Authors); it is used under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License. You may redistribute it, verbatim or modified, providing that you comply with the terms of the CC-BY-SA. Cookie-policy To contact us: mail to admin@tvd.wiki

TOP