الحقيقة بالإجماع

في الفلسفة ، الحقيقة بالإجماع هي عملية أخذ العبارات على أنها صحيحة لمجرد أن الناس يتفقون عليها عمومًا.

ايمري اكاتوس يميز اياها بأنها "مخففة" شكل يمكن اثباتها الحقيقة طرحت من قبل بعض علماء الاجتماع من المعرفة ، لا سيما توماس كون و مايكل بولاني . ^[1]

يجادل الفيلسوف نايجل واربورتون بأن الحقيقة بالإجماع ليست طريقة موثوقة لاكتشاف الحقيقة. وجود اتفاق عام على شيء ما لا يجعله صحيحًا في الواقع.
هناك سببان رئيسيان لهذا: ^[2]

1. أحد الأسباب التي يناقشها واربورتون هو أن الناس يميلون إلى التفكير بالتمني. يمكن للناس تصديق تأكيد ما واعتناقه كحقيقة في مواجهة أدلة دامغة وحقائق على عكس ذلك ، وذلك ببساطة لأنهم يرغبون في أن تكون الأمور على هذا النحو.
2. الآخر هو أن الناس ساذجون ويمكن تضليلهم بسهولة.

هناك طريقة أخرى غير موثوقة لتقرير الحقيقة وهي تحديد رأي الأغلبية في التصويت الشعبي. هذا لا يمكن الاعتماد عليه لأن غالبية الناس على دراية سيئة بالعديد من الأسئلة. يعطي واربورتون علم التنجيم كمثال على ذلك. ويذكر أنه في حين أنه قد يكون الأمر كذلك أن غالبية الناس في العالم يعتقدون أن مصائر الناس يتم تحديدها بالكامل من خلال الآليات الفلكية ، بالنظر إلى أن معظم تلك الأغلبية لديهم معرفة سطحية وسطحية بالنجوم في المقام الأول لا يمكن اعتبار وجهات النظر عاملاً مهمًا في تحديد حقيقة علم التنجيم. حقيقة أن شيئًا ما "متفق عليه بشكل عام" أو أن "معظم الناس يؤمنون" بشيء ما يجب النظر إليه بشكل نقدي ، وطرح السؤال عن سبب اعتبار هذا العامل مهمًا على الإطلاق في الجدل حول الحقيقة. ويذكر أن الحقيقة البسيطة المتمثلة في أن الغالبية تعتقد أن شيئًا ما صحيح هو تبرير غير مرضٍ للاعتقاد بأنه صحيح. ^[2] يميز واربورتون بين مغالطة الحقيقة بالإجماع وعملية الديمقراطية في صنع القرار. تُفضل الديمقراطية على العمليات الأخرى ليس لأنها تؤدي إلى الحقيقة ، ولكن لأنها توفر المشاركة المتساوية من قبل مجموعات متعددة المصالح الخاصة وتجنب الاستبداد . ^[2] يصف واينبرغر يورغن هابرماس بأنه مؤيد لنظرية الإجماع حول الحقيقة ، وينتقد تلك النظرية باعتبارها غير مقبولة على الأسس التالية: أولاً ، حتى لو كان رأي الجميع متفقًا ، فقد تكون جميع هذه الآراء خاطئة مع ذلك. ثانيًا ، يُنظر إلى الحقيقة بالإجماع على أنها حد يتم الاقتراب منه عبر عملية خطاب مثالية ؛ ومع ذلك ، لم يتم إثبات أن الخطاب يميل حتى نحو مثل هذا الحد ، أو أن الخطاب يميل حتى نحو حد واحد ، وبالتالي لم يتم إثبات أن الحقيقة هي الحد الذي يقترب منه الخطاب المثالي والإجماع. ^[3]